Анализ фото. Фотографический образ как предмет интерпретации

Фотографический образ как предмет интерпретации
Богданова Н.М. Приступая к анализу любого изображения

Фотографический образ как предмет интерпретации
Герменевтический: выявить, руководствуясь принципами понимания и эмпатии, какие субъективные смыслы вкладывает в фотографию её создатель, а так же те, кто на фотографии изображен .
Учитывается наличие авторских подписей, пояснений и заголовков.
Имеет смысл проведение интервью с фотографом или участниками фотосъёмки.

Фотографический образ как предмет интерпретации
Не безразлично, кто делал снимок. «Это фотограф делает снимок, а не сама камера», - замечают Штуркен и Картрайт [133, р. 16]. Эту мысль развивает Сьюзен Зонтаг [130, р. 88]:
«Люди быстро обнаружили, что никто не делает одинаковых снимков одного и того же объекта, и предположение, что камера предоставляет безличный, объективный образ, уступило констатации того, что фотографии являются свидетельством не только того, что на них представлено, но и того, что личность наблюдает, не только регистрацией, но и оценкой мира». Если мы принимаем этот аспект, то должны задать такие вопросы: Кто делал снимок? В какой общественной роли он это делал (репортера, фотографа-художника, фотографа-любителя, туриста, члена семьи, этнографа и др.)? В какой ситуации он находился? Зачем он это сделал, с какой целью, с каким намерением? Для кого он сделал снимок, кому адресовал? Какие мотивы руководили выбором объекта? Какие знания о фотографируемой сфере или личности были использованы? Какие предубеждения, преувеличения, стереотипы, враждебность, симпатии или антипатии играли роль при съемке объекта? С какой общественной позиции -классовой, возрастной, связанной с полом, культурной, расовой этнической - смотрел автор снимка? Какой личный опыт автор выразил в снимке? Какие эмоции сопровождали выполнение снимка? Какое состояние подсознания отражено на снимке? Какие технические знания использованы при фотографировании? Такие и по- 5.1. Герменевтический анализ 79 хожие вопросы становятся предметом герменевтического анализа снимка. «Контекст создания образа должен быть проанализирован рефлексивно, чтобы показать, каким образом визуальное содержание зависит от субъективных установок и намерений личностей, участвующих в создании снимка» [108, р. 99
П.Штомпка

Фотографический образ как предмет интерпретации
Исходной точкой и ключом к пониманию более детальной мотивации творца является идентификация вида, к которому относится фотография: для прессы, репортерская, соответствующая данному моменту, официальная, пропагандистская, рекламная, портретная, памятная, семейная, туристическая, художественная, одиночная или фрагмент серии (фотографического эссе, репортажа, семейной хроники).
С каждым видом связаны типовые намерения, мотивации, эмоции, а значит, определение вида позволяет достичь первого приближения герменевтического анализа. Только на таком типовом фоне можно конкретизировать приближения, выявляя индивидуальное, уникальное, субъективное содержание при фотографировании

Фотографический образ как предмет интерпретации
Мы должны помнить, что наша герменевтическая интерпретация образа в поисках мотивации, замысла, соображений изображенных людей всегда будет частичной, в определенной степени поверхностной. Ирвинг Гофман приводит пример: снимок, на котором мы видим пару, стоящую перед витриной ювелирного магазина «Мы, посторонние, не видим, то ли Джон и Мэри посещают различные ювелирные магазины в поисках броши вместо той, которую Мэри потеряла на прошлой неделе на приеме у Джин, то ли они убивают время перед сеансом нового фильма Феллини» [61, р. 22].

Фотографический образ как предмет интерпретации
Насколько герменевтическая интерпретация обращается к индивидуальной психике авторов снимка или представленных на снимке людей, настолько семиотическая и структурная интерпретации проникают в область культуры, общих для всего коллектива правил. «Наиболее тривиальная фотография, независимо от намерений фотографа, выражает систему схем восприятия, мыслей и оценок, общих для всей группы (...) Чтобы адекватно понять фотографию, сделана ли она корсиканским крестьянином или парижским фотографом, мы должны не только восстановить значения, которые он декларирует, т.е. проявленные в определенной степени отчетливо намерения фотографа, но и расшифровать значения, которые символизируют возрастную группу, класс или артистический круг» [25, р. 6].

Фотографический образ как предмет интерпретации
Семиотический: декодировать язык визуальных символов (знаков), т.е. раскрыть коммуникативные стороны фотографического сообщения, его денотативные и коннотативные характеристики. Элементы изображения рассматриваются в качестве знаков, объединенных в системы знаков (код), подразумевающих под собой определенные социально-культурные значения

Фотографический образ как предмет интерпретации
Поэтому при анализе образов более полезной является типология знаков, предложенная Чарльзом Пирсом [107]. Он различал, во-первых, знаки-иконы (icons), которые характеризуются существенным сходством формы, вида с тем, что они означают.
Во-вторых, Пирс выделяет знаки-указатели (indexes), которые связывают с тем, что они означают, - определенная закономерная, типовая зависимость. Она может быть или природной, когда снимок молнии означает грозу, а цветущего тюльпана - весну, или общественной, когда снимок заполненной людьми улицы означает город, а люди с зонтиками - дождливый день.
Знаки-указатели могут также относится к более сложным экономическим, культурным или психологическим зависимостям. В учебнике визуальной антропологии находим такой список переменных, которые могут быть знаками-указателями достатка в сельской среде: «Экономические переменные: (а) ограды, ворота, подъездные дороги к дому; (Ь) лакированные почтовые ящики с фамилией; (с) телефонные линии, подведенные к дому; (d) электрические провода, ведущие к дому и хозяйственным постройкам; (е) состояние стен и крыши; (f) состояние подворья, цветников или 5.2. Семиотическая интерпретация 85 огорода; (g) вид хозяйственного оборудования возле дома; (h) грузовики или автомобили на подворье. Культурные и психологические переменные: (а) степень ухоженности дома; (b) декоративная живопись; (с) занавески на окнах, комнатные цветы; (d) выражение индивидуальных особенностей в саду: богатство цветов; (е) выражение индивидуальных особенностей на подворье: подметено, прибрано, лесоматериалы и инструменты сложены в штабель или, напротив, разбросаны вокруг» [35, р. 39]
В-третьих, знаки-символы - полностью условные, установленные в данном коллективе (культуре) значения определенных предметов или явлений, например крест ассоциируется с христианством, флаг - с государством, дорожные знаки определяют предписываемые способы вождения, кивание головой - выражение акцептации

Фотографический образ как предмет интерпретации
Какие тематические вопросы, чувства, мысли символически заявлены в конкретном (буквальном) ряду изображенных объектов и моментов интеракции ? Какова роль каждого конкретного сегмента фотографии (судя по формальным компонентам снимка)? Каковы значения телесных характеристик: одежды, причёсок, макияжа,
При этом «цель» может и не попасть в рамки снимка, но подразумеваться.
Данный шаг анализа соответствует принципам семиотического анализа пластики тела, жестов, поз, типов активности, выражений лиц, знаков отличия и общественного статуса (ордена, регалии), знаков принадлежности к определенной социальной или профессиональной группе; а также окружающей обстановки: интерьера, предметов обихода, вывесок, плакатов, логотипов, знаков идентичности и самооценки?
В какие системы знаков (коды) могут объединяться выявленные в изображенных объектах знаки?

Фотографический образ как предмет интерпретации
Фотографический образ, показывающий некие проявления общественной жизни, является внешним знаком таких значимых структур, а его интерпретация основывается на выявлении структур, т.е. того, что обозначено, что скрыто денотациями и коннотациями наблюдаемых ситуаций.
INIS. Проще говоря, структура - это сеть (система) отношений между элементами чего-то целого. Общественная структура -это сеть (система) отношений между элементами общественной системы. Я выделяю четыре вида элементов.

Фотографический образ как предмет интерпретации
Элементарный тип таких связей - это интеракция (или ее классический пример: разговор), и отсюда сеть многосторонних и сложных связей. Фотографический образ как предмет интерпретации деятельностью личностей я определяю как структуру интеракции (I - interakcia).
Вторая составляющая общественной структуры — это общественные правила: нормы, определяющие желаемое поведение, ценности, указывающие на желаемую цель действий, жизненные образцы, целостно описывающие желаемый способ или стиль жизни. Они также не пребывают в изоляции, а связаны в сложные комплексы: обычаи, нравы, мораль, законы. Сумму дифференцированных и различным образом связанных общественных правил, принятых в данном обществе, я называю нормативной (N) структурой.

Фотографический образ как предмет интерпретации
Третья составляющая общественной системы - идеи: распро- страненные убеждения, взгляды, преувеличения и т.п. Они вступают в различные отношения между собой, например консенсуса, когда они разделяются членами коллектива, диссонанса, когда они взаимно не соединимы, или спора, когда они являются предметом контестации. Они устанавливаются в виде сложных комплексов: мировоззрения, доктрины, идеологии, теологии, мифы, научные знания. Совокупность выступающих в обществе идей и их разнонаправленных связей я называю идеальной (I) структурой.

Фотографический образ как предмет интерпретации
Наконец, четвертая составляющая общественной системы - это жизненные возможности: дифференцированные возможности доступа к общественно ценимым благам (идентифицированных таковыми с помощью распространенных ценностей), т.е. к богатству, власти, престижу, образованию, здоровью и т.п. Когда такие шансы равны для различных членов общества, мы говорим об эгалитари-зации общества, когда эти шансы различны, мы говорим о разнообразных проявлениях общественного неравенства. Характерную для данного общества систему жизненных возможностей я называю структурой возможностей (S - szans).

Фотографический образ как предмет интерпретации
Структурный: выявить под внешней визуально доступной оболочкой изображенных социальных явлений глубоко значимые общественные структуры (нормативную, структуру власти, структуру интеракций, убеждений и взглядов, материально-техническую и экономическую структуры)
Какова закадровая реальность изображения, на которую оно указывает (исторический и социально-культурный фон)? Какие
общественные структуры (нормативные, межличностные,
идеологические и др.) скрыты за наблюдаемыми на снимке
проявлениям социальной жизни

Фотографический образ как предмет интерпретации
Дискурсивный: рассмотреть визуальный текст как акт коммуникации со зрителем, как объект созерцания, как сообщение, воспринимаемое определенной аудиторией. То, в каком контексте, получено визуальное сообщение, каким образом оно воспринимается и транслируется, и является предметом интерпретации.

Фотографический образ как предмет интерпретации
«Тому, кто получает сообщение, остается частица свободы - свобода прочитать его по-другому» [40, с. 160]. Здесь проявляется аналогия с написанным текстом. Как и в тексте, «значение ни в коей мере не прикреплено раз и навсегда к тексту замыслом автора, а всегда изменяется в зависимости от читателя» [16, р. 29]. Смысл образа устанавливается на пути между создателем и получателем посредством самого образа в определенном институциональном контексте. Как пишет Ролан Барт: «Восприятие фотографии всегда исторично; оно зависит от "знания" получателя так же, как и в случае языка, понятного только тогда, когда некто выучил знаки» [9, р. 207].

Фотографический образ как предмет интерпретации
Восприятие фотографического образа всегда субъективно окрашено: «каждая личность участвует в создании значения фотографии, соотнося образ со своим личным опытом, знаниями и более широкими культурными дискурсами» [108,р. 67-68]. Однако рядом с этой неизбежной индивидуальной субъективностью появляются определенные способы восприятия, зависящие от общественных характеристик личности, ее статуса и культурной принадлежности. «То, что некто находит в образе, обусловлено культурными знаниями, которые он использует при рассматривании (...) Значение, приписываемое фотографии, структурировано социальной принадлежностью рассматривающего» [6, р. 18]. С получателями образа необходимо пользоваться стандартными социологическими дифференциациями.

Фотографический образ как предмет интерпретации
Следовательно, сначала нужно спросить о возрастной категории:
должен ли снимок попасть (и попадает ли) к людям молодым или пожилым, какие типичные для этих групп убеждения, стереотипы, ценности, мировоззрения они имеют. Затем очень важно различить обусловленные культурой тендерные категории, а значит, определить, адресован ли снимок (и, естественно, доходит ли до адресатов) женщинам или мужчинам, как относится к феминистическим и маскулинистическим стереотипам [118, р. 137], какую концепцию женственности или мужественности пропагандирует.
В свою очередь, стоит обратить внимание на разницу в образовании; требуется ли какая-либо компетенция получателя (общая утонченность или специальные знания) или фотография может быть понятна каждому.
Далее, существенной может оказаться этническая или национальная принадлежность получателей: существуют снимки с универсальным сообщением, но есть и такие, которые обращаются к партикулярным традициям, исторической, культурной или политической специфике данного коллектива, тогда условием адекватного восприятия является локальная компетенция

Фотографический образ как предмет интерпретации
Иконографический: опираясь на формальные признаки изображения, а также визуальный словарь изучаемой культуры, рассмотреть, по возможности, все изображения, имеющие отношение к анализируемому сюжету по принципу схожих мотивов и композиции; проследить легко узнаваемые, канонические, образы)
Откуда изображение, кто и когда его создал; почему фотограф запечатлел именно эту ситуацию и данного человека (или группу людей), в связи с чем, какова субъективная позиция автора по отношению к изображению, какую идею («миф») он в него старался заложить ? Какие известные канонические образы пытался задействовать автор снимка

Фотографический образ как предмет интерпретации
Трудности возникают лишь при попытках понять, что стоит за этими простейшими зрительными формами. Смысловая нагрузка фотографии являете не всегда столь же открытой и однозначной, как её изобразительные формы.
Это уже упомянутый ранее контекст восприятия. У искусствоведа Эрвина Панофского этапы восприятия изображения соответствуют последовательно уровню доиконографического (или предиконографического) описания, уровню иконографического анализа и, собственного, уровню иконологической интерпретации.
На первом уровне акцент делается на сюжете и его смысле: сначала фактическом, через простую идентификацию зримых форм (линий, цветов, объектов) с предметами, знакомыми по прежнему опыту или отвечающими конкретной ситуации, а далее выразительном – за счёт «вчувствования», оценки эмоциональной атмосферы ситуации.

Фотографический образ как предмет интерпретации
.Фактический и выразительный смыслы можно отнести к одной группе первичных или естественных значений (или сюжетов).
Более сложный уровень – тот, который для понимания значения визуального сообщения требует уже не просто повседневного практического знакомства с теми или иными объектами и ситуациями и их восприятия на уровне чувств, а осведомленности в мире обычаев и традиций изучаемой культуры, известных канонических образов. Именно поэтому данный уровень представляет собой уже не узнавание форм, не чтение, а анализ или, собственно, «иконографию». В примере Панофского это предполагает идентификацию некоего объекта не просто с мужчиной, а со Св. Варфоломеем, не просто с двумя сошедшимися в схватке фигурами, а с битвой Добра и Зла. Рассмотренный таким образом смысл (сюжет) изображения является вторичным или условным, требующим рассудочного понимания.

Фотографический образ как предмет интерпретации
И, наконец, подлинный, внутренний, в терминологии Панофского, смысл изображения или его содержание раскрывается путём оценки изображения на фоне широкого социокультурного контекста и тех принципов, по которым в изучаемых визуальных текстах данной культуры проявляется общее толкование эпохи, класса, интеллектуальной традиции, убеждений. Это требует рассмотрения как можно большего количества схожих изображений, а также того, что Панофский называет «синтетической интуицией». Представление о смысле изучаемого изображения увязывается здесь с представлениями о смысле всех других изображений, исторически связанных с запечатленной ситуацией или явлением. На этом уровне анализа и происходит собственно интерпретация визуального текста, которая требует открытия «символических» ценностей, что составляет уже предмет «иконологии», а не иконографии

Фотографический образ как предмет интерпретации
Концептуально разводя понятия «иконография» и «иконология», Панофский руководствуется их морфологией: «Если корень “граф” обозначает нечто описательное, то корень “лог”, образованный от “логос”, что означает “мысль” или “разум”, уже имеет отношение к истолкованию, интерпретации» (Панофский). Иными словами, иконографический анализ произведений искусства (в нашем случае шире – любого изображения, прежде всего, фотографического) направлен на выяснение того, кто изображен, а иконологический – почему изображено именно так, а не иначе. Это действенный способ установить, откуда пошла та или иная манера изображения чего-либо

Фотографический образ как предмет интерпретации

Фотографический образ как предмет интерпретации

Фотографический образ как предмет интерпретации

Фотографический образ как предмет интерпретации