Слайд 2Введение в Священное Писание Нового Завета
![Введение в Священное Писание Нового Завета](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-1.jpg)
Слайд 3Второе соборное послание ап. Петра
![Второе соборное послание ап. Петра](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-2.jpg)
Слайд 5Обстоятельства происхождения послания
Из самого послания видно, что апостол назначает свое послание
![Обстоятельства происхождения послания Из самого послания видно, что апостол назначает свое послание](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-4.jpg)
к тем же лицам, которым он писал первое послание, и что главным побуждением к написанию было желание предостеречь своих читателей от лжеучителей, которых появление предсказывает и апостол Павел (2 Тим. 3,1).
Опираясь на апокрифические книги, они отрицали значение пришествия Господня (1,16), не верили будущему суду и концу мира (3,4).
Слайд 6
Ближайшим поводом к написанию послания почти с уверенностью можно считать приближение смерти
![Ближайшим поводом к написанию послания почти с уверенностью можно считать приближение смерти](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-5.jpg)
Апостола (1,13,14). Послание посему было предсмертным завещанием Апостола своим ученикам и всей Церкви. Оно исполнено отеческих наставлений и пророческих вещаний умирающего старца, готового отрешиться от сего мира.
Слайд 7
Время и место написания послания
Указание на близость смерти апостола помогает определить время
![Время и место написания послания Указание на близость смерти апостола помогает определить](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-6.jpg)
написания второго послания, исходя из того, что смерть апостола наступила в 66-67 году. Что касается места написания послания, то его можно полагать в Риме, так как последнее время свое деятельности Петр провел в этом городе.
Слайд 8Главный предмет послания
Имея в виду предостеречь христиан от опасного увлечения в разврат,
![Главный предмет послания Имея в виду предостеречь христиан от опасного увлечения в](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-7.jpg)
проповедуемый лжеучителями, апостол всё послание посвящает раскрытию основных (глава 1) нравственных истин христиан, (глава 2) изображению самих лжеучителей, (глава 3) опровержении их софизмов.
Все послание имеет характер наставительный; но в частности, в первой главе можно приметить нравоучение, во второй обличение, в третьей пророчество и увещание.
Слайд 9Учение о втором пришествии Спасителя
(3, 1-18)
Опасное заблуждение еретиков получило свою силу в
![Учение о втором пришествии Спасителя (3, 1-18) Опасное заблуждение еретиков получило свою](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-8.jpg)
безнаказанности, лжеучители нагло насмехались над напрасным, по их мнению, ожиданием скорого пришествия Христова, и возбуждали сомнение как в нем, так и в кончине мира. Апостол в своем завещании, обращаясь к здравому смыслу своих читателей, говорит, что появление таких именно лжеучителей было предсказано пророками и что остерегаться их заповедано Спасителем и апостолами (3,1-3).
Слайд 10 Опираясь на неизменяемость вещей, лжеучители забывают о начале мира и о предназначении
![Опираясь на неизменяемость вещей, лжеучители забывают о начале мира и о предназначении](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-9.jpg)
его к погибели от воды и огня. Древний мир погиб от воды. Нынешний погибнет от огня (4-7). Если же и кажется, что Господь медлит, то это делается для спасения людей же. Пришествие Господне будет внезапно и страшно, а потому и ожидающие пришествия должны быть святыми, так как в обновленном мире живет только правда (8-11).
Слайд 11 «Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие
![«Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-10.jpg)
по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, всё остается так же. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.
Слайд 12 Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа
![Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-11.jpg)
один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».
Слайд 13 «Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься
![«Итак вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-12.jpg)
заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь.»
Слайд 16Краткие сведения о писателе
Святой апостол Иоанн Богослов происходил из Вифсаиды галлилейской и
![Краткие сведения о писателе Святой апостол Иоанн Богослов происходил из Вифсаиды галлилейской](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-15.jpg)
был сыном Зеведея (Мф. 4,21) и Саломии (Мф. 20,7,56; Мк.15,40), которая, по свидетельству блаженного Феофилакта (Толкование на евагелиста Иоанна), была дочерью Иосифа обручника от первого брака; следовательно, Иоанн был племянником Иисуса Христа. В ранней молодости он сделался последователем Крестителя Иоанна, а по крещении Иисуса Христа последовал за Ним.
Слайд 17 По сошествии Святого Духа на апостолов Иоанн наряду с апостолом Петром принимал
![По сошествии Святого Духа на апостолов Иоанн наряду с апостолом Петром принимал](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-16.jpg)
деятельное участие в устройстве Иерусалимской Церкви и пребывал здесь, по свидетельству предания, до Успения Богоматери. Затем он проповедовал в Ефесе, в Риме (где был брошен в кипящее масло), сослан на о. Патмос (здесь написал Апокалипсис), после смерти Нерона вернулся в Ефес, где провел остаток своих дней.
Слайд 18Общие замечания о происхождении посланий
Вместо иудейских заблуждений, потерявших свою силу с падением
![Общие замечания о происхождении посланий Вместо иудейских заблуждений, потерявших свою силу с](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-17.jpg)
иудейства, в Церковь начали вторгаться заблуждения языческие. Лжеименный разум, опираясь на знание философии и тайных наук и на мнимые откровения, открыто проповедовал разврат, смеялся над обетованиями Господа о скором пришествии, отрицал воскресение мертвых и кончину мира, и, наконец, в своем развитии дошел и до отрицания действительного воплощения Сына Божия.
Слайд 19 Особенно в Малой Азии привилось и усилилось гностическое направление. Переселившись в Ефес,
![Особенно в Малой Азии привилось и усилилось гностическое направление. Переселившись в Ефес,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-18.jpg)
Иоанн своей проповедью и письменными трудами успел совершенно очистить истинное учение от всякой примеси лжи и так поднял и распространил христианство в области малой Азии, что уже в начале II столетия Плиний Младший, правитель Вифинии, в своем письме к императору Траяну жаловался на упадок в ней язычества. Плодом обширной и ревностной деятельности апостола Иоанна в Малой Азии, кроме Евангелия, были три послания.
Слайд 20 Первое соборное послание святого апостола Иоанна
![Первое соборное послание святого апостола Иоанна](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-19.jpg)
Слайд 22 Назначение послания
и отношение его к Евангелию
Ближайшее рассмотрение содержания и
![Назначение послания и отношение его к Евангелию Ближайшее рассмотрение содержания и некоторых](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-21.jpg)
некоторых выражений указывает на самую тесную связь между посланием и Евангелием. Апостол в начале послания обещает написать читателям то, что он, или лучше, апостолы видели, слышали и осязали (2,1-5), и между тем такого благовестия о слове жизни не заключает в самом послании. Поэтому очень вероятно то мнение, что первое послание Иоанна есть не что иное, как предисловие к четвертому Евангелию.
Слайд 23Место и время написания послания
Вероятнее всего послание появилось в 97 или 98
![Место и время написания послания Вероятнее всего послание появилось в 97 или](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-22.jpg)
году, когда Иоанн мог достаточно познакомиться с состоянием малоазийских Церквей. Св. Епифаний говорит, что апостолу Иоанну во время написания Евангелия было 90 лет. Иоанн Богослов, по единодушному свидетельству всех древних писателей, провел последнее время своей жизни в Ефесе; там же, следовательно, он написал и свое послание. Действительно, на некоторых рукописях есть надписи, что оно написано в Ефесе.
Слайд 24Главные мысли послания
В послании нет определенного плана в изложении и развитии
![Главные мысли послания В послании нет определенного плана в изложении и развитии](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-23.jpg)
мыслей и точного расчленения материала. Но мысли послания находятся в тесной связи между собою и все направлены к одной цели, проникнуты одним характером.
После краткого вступления, показывающего истинность апостольского благовествования (1,1-4), апостол доказывает, что наше общение с Богом Отцом совершено искупительною смертью Иисуса Христа и обязывает нас к исполнению заповедей (1,5-2,11).
Слайд 25 Лжеучители, отвергая истину воплощения Иисуса Христа и значение Его искупления, разрывают общение
![Лжеучители, отвергая истину воплощения Иисуса Христа и значение Его искупления, разрывают общение](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-24.jpg)
с Богом, а затем и общение с ближними; по этому последнему признаку можно узнать их (2,12; 4,6). Христиане приглашаются любить ближних и Бога в доказательство своего общения с Богом и для получения жизни вечной (4,7 – 5,21).
Слайд 26Характер послания
Отличительная черта послания – дух любви, влекущий христианина к вере и
![Характер послания Отличительная черта послания – дух любви, влекущий христианина к вере](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-25.jpg)
к деятельной любви к Богу и ближнему. Как наперсник Божественного Учителя любви, апостол проповедует истинную любовь и предостерегает своих чад от любви ложной. В отношении теоретическом истинная любовь есть познание Бога (4,8), отношении практическом – исполнение Его заповедей (11,5; 5,3).
Слайд 27Любовь по отношению к ближним (4,11) и по отношению к Богу рождает
![Любовь по отношению к ближним (4,11) и по отношению к Богу рождает](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-26.jpg)
веру (4,16), по отношению к самому себе – надежду на день суда (4,17). Такая любовь христиан находит свое основание в Боге, в любви Его к нам; Он Сам есть Любовь, и Его-то любовь к людям низвела на землю Сына Божия и совершила великое дело нашего искупления (4,8-10). Не такова любовь к миру; она обнаруживается в похоти плоти, в похоти очей, и в гордости житейской (2,15-16); она враждебна Богу, она ложь и грех, потому что рождается от Диавола (2,21; 3,8) и ведет человека во тьму и в смерть (2,11; 5,20).
Слайд 28Послание Иоанна открывает совершенно новый подход к тайне Откровения Божественного. Павел у
![Послание Иоанна открывает совершенно новый подход к тайне Откровения Божественного. Павел у](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-27.jpg)
себя подчеркивает учение об оправдании верой, а ап.Иоанн выражает мысль о возрождении человека. Для Павла естественный человек лишен благоволения Божия, для Иоанна – естественный (т.е.падший) человек – вне общения с Богом, вне родства с Ним. Если у Павла послания к Римлянам и Галатам способствовали развитию богословской интеллектуальной мысли в Церкви, то «иоанническая» письменность дает благодатное вдохновение жизни Христовой.
Слайд 29Первое послание Иоанна – единственная из книг Н.Завета, не содержащее ни одного
![Первое послание Иоанна – единственная из книг Н.Завета, не содержащее ни одного](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-28.jpg)
личного имени, кроме Христа, ни одной цитаты из В.Завета, кроме упоминания о Каине – и тем не менее это послание неразрывно связано с ВЗ преданием. Парадоксальный характер послания то – что оно одновременно простое и сложное. Самый изощренный читатель может найти бесконечную пользу от чтения этого очень простого послания. Самый простой человек может приобщиться к его глубинам, и самые искусные толкователи не способны воспринять во всей этой глубине.
Слайд 30 Второе соборное послание святого апостола Иоанна
![Второе соборное послание святого апостола Иоанна](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-29.jpg)
Слайд 31Адресат послания
Послание написано избранной госпоже, под именем которой понимается какая-то почтенная женщина,
![Адресат послания Послание написано избранной госпоже, под именем которой понимается какая-то почтенная](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-30.jpg)
уверовавшая во Христа чрез апостола Иоанна и наставляемая потом от него через послание. Климент Александрийский, а за ним и другие отцы под этой избранной госпожой понимают Церковь, как у апостола Петра (1 Пет. 5,13); а детей ее сестры считают членами Церкви Ефесской, откуда Иоанн писал это послание, но без достаточных оснований.
Слайд 32Общее содержание послания
Так как апостол не хотел писать того, что имел в
![Общее содержание послания Так как апостол не хотел писать того, что имел](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-31.jpg)
уме, то послание содержит в себе только краткий очерк, только отрывочные истины, нестрого связанные между собою и не развитые последовательно. Апостол предостерегает, что пришли многие обольстители и антихристы, отметающие пришествие Иисуса Христа во плоти, и просит не увлекаться их лжеучением, чтобы не потерять награды за труд, потому что отступление от учения Христова лишает общения с Самим Богом (7-9).
Слайд 33 Третье соборное послание святого апостола Иоанна
![Третье соборное послание святого апостола Иоанна](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-32.jpg)
Слайд 34Адресат послания
Послание написано к Гайю, который был членом одной из малоазийских церквей,
![Адресат послания Послание написано к Гайю, который был членом одной из малоазийских](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-33.jpg)
потому что апостол надеялся скоро лично видеться с ним (ст.10 и 14). Третье послание очень сходно со вторым и по слогу и по мыслям, и, возможно, что они написаны одновременно. Поводом к написанию могло быть возвращение некоторых посланных апостолом Иоанном учеников, не принятых Диотрефом, но принятых Гайем. Желая возблагодарить Гайя за это и известить о своем скором приходе, апостол написал ему это краткое послание.
Слайд 35Главный предмет послания
Апостол молит Бога и радуется о странноприимстве Гайя, просит и
![Главный предмет послания Апостол молит Бога и радуется о странноприимстве Гайя, просит](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-34.jpg)
впредь поступать так же со странниками ради Бога (1-8); напоминает о недобром поведении Диотрефа и обещает придти и обличить его в этом (9-10), просит Гайя не подражать злу, хвалит добродетель некоего Димитрия и, обещая больше поговорить об этом при личном свидании, посылает приветствия ему и друзьям, от себя и от друзей (11-15).
Слайд 38Сведения о писателе
Иуда был братом Господним, сыном Иосифа Обручника от первой его
![Сведения о писателе Иуда был братом Господним, сыном Иосифа Обручника от первой](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-37.jpg)
жены и братом Иакова, писателя первого соборного послания. В числе 12 он не находился, как и другие братья Господа, и с Иудой-Леввеем не имел ничего общего. По преданию, он был преемником своего брата Иакова в епископстве Церкви Иерусалимской и дожил до времени Домициана (Евсевий, 3,20). Других сведений и его жизни и смерти предание нам не сохранило.
Слайд 39Адресат послания
Послание написано к призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены «Иисусом
![Адресат послания Послание написано к призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-38.jpg)
Христом».
Сходство послания со Вторым посланием апостола Петра и указание на тех же лжеучителей, о которых говорит апостол Петр, заставляют предполагать, что послание писано к тем же лицам, к которым писали апостолы Иаков и Петр, то есть к христианам Малой Азии.
Слайд 40Повод к написанию и цель послания
Поводом было усиление ересей и лжеучений, против
![Повод к написанию и цель послания Поводом было усиление ересей и лжеучений,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-39.jpg)
которых боролись апостолы Иаков и Иоанн (в Апокалипсисе). Иуда прямо говорит (стих 4), что он пишет потому, что в общество христиан вкрались нечестивые люди, обращающие благодать Божию в повод к распутству, и изображает этих нечестивцев так, как изображал их апостол Иоанн в Апокалипсисе (главы 2 и 3). Из этого можно заключить, что апостол Иуда имел в виду гностиков, отвергающих пришествие Иисуса Христа (стих 4).
Слайд 41Время написания
Ни содержание послания, ни предание не дают нам указаний для определения
![Время написания Ни содержание послания, ни предание не дают нам указаний для](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-40.jpg)
времени появления послания апостола Иуды. Однако то обстоятельство, что послание не упоминает о разрушении Иерусалима, которое в устах Иуды могло бы служить сильным доказательством суда Божия над грешниками, заставляет относить послание ко времени между 63 и 65 годами: после смерти апостола Иакова и до написания Второго послания апостола Петра.
Слайд 42Общий очерк содержания
Послание Иуды, как он сам объясняет, есть ни что иное,
![Общий очерк содержания Послание Иуды, как он сам объясняет, есть ни что](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-41.jpg)
как увещание подвизаться за веру. В Церковь вкрались лжеучители, обращающие благодать Божию в повод к распутству (1-4). Угрожая им судом Божиим, апостол указывает на евреев, избавленных из Египта, но за неверие истребленных в пустыне, на ангелов, не сохранивших своего начальства и соблюдаемых в вечных узах; на Содом и Гоморру, за блуд подвергшихся вечному огню. С этими мечтателями будет то же за их плотскую нечистоту, за отвержение властей и злословие (5-8).
Слайд 43Насколько они дерзки, можно видеть из сравнения с тем, что архангел Михаил,
![Насколько они дерзки, можно видеть из сравнения с тем, что архангел Михаил,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-42.jpg)
споря о теле Моисеевом с диаволом, не укорил его, а только остановил его именем Господним; они же злословят всех и хуже животных растлевают себя. Их ждет горе Каина, Валаама, Корея (9-11). Служа соблазном для других, они подобны безводным облакам, бесплодным деревьям, лишенным даже листьев, пенящимся волнам и блуждающим звездам. Енох предсказывал им суд, и Господь совершит оный над ними во всех делах и словах их (12-15).
Слайд 44При виде этих людей, ничем не довольных и поступающих по своим похотям,
![При виде этих людей, ничем не довольных и поступающих по своим похотям,](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-43.jpg)
верующие должны припомнить предсказанное апостолами о появлении их. Зная, что те удаляются единства веры, сами должны стоять в вере и сохранять себя в любви Божией (16-20); а тех, которые увлечены лжеучителями, возвращать к вере духом милости (21-23). В заключение апостол воссылает славу Богу, Который один может соблюсти их от падения и сохранить непорочными (24-25).
Послание от начала до конца представляет одну непрерывную речь, направленную против лжеучителей.
Слайд 45Стих 6: «Ангелы, не соблюдавшие своего начальства, но оставившие свое жилище». Апостол
![Стих 6: «Ангелы, не соблюдавшие своего начальства, но оставившие свое жилище». Апостол](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-44.jpg)
указывает на злых ангелов, которые не сохранили своего начальства и своего подчинения начальству, или не удержали данной им власти над другими, не сохранили своего достоинства. В этом и другом случае видна их гордость, противление воли Божией. Оставление своего жилища этим ангелам можно считать своевольным, и тогда оно усиливает их грех. Сохранение в вечных узах, под мраком есть состояние противоположное тому, в котором находились злые ангелы до падения.
Слайд 46 Стих 14: «Пророчествова и о сих седьмый от Адама Енох глаголя: се
![Стих 14: «Пророчествова и о сих седьмый от Адама Енох глаголя: се](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1029711/slide-45.jpg)
придет Господь в тьмах святых ангел». Енох – седьмой из допотопных патриархов, включая Адама. О пророчестве его ничего неизвестно из канонических книг Ветхого Завета. Но у евреев было немало рассказов о Енохе, поводом к чему могло служить не совсем понятное замечание бытописателя о конце жизни Еноха (Быт. 5,24): «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».