Слайд 2 Прямым продолжателем учения Сократа о справедливости, праве и законе был его
![Прямым продолжателем учения Сократа о справедливости, праве и законе был его ученик](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1086846/slide-1.jpg)
ученик Платон (427 — 347 гг. до н. э.). У Платона взгляды приобрели еще больший естественно-правовой характер. Наряду с физическим Космосом в его учении появляется идеальный Космос. Это высший мир идей, пребывающих вне физического пространства и времени и составляющих первооснову и сущность всех земных предметов и явлений. Идеи, считает Платон, не воспринимаются чувствами. Существуя объективно, они первичны и воплощаются в единичных вещах. Самые главные идеи — это идеи справедливости и блага. Все в мире должно стремиться к ним.
Слайд 3 Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей
![Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1086846/slide-2.jpg)
и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни.
Плод размышлений Платона о справедливом государстве — его знаменитое сочинение «Государство». Платон рассуждает: если это государство, то оно обязано так построить свою деятельность, чтобы весь строй его граждан был подчинен нормам и принципам, вытекающим из идей блага и справедливости.
Совершенным является только то государство, которое стремится к благу и справедливости. Справедливость в общественной жизни — это такое социальное устройство, при котором существует мудрое разделение труда между сословиями, каждый успешно занимается своим делом и где существует твердый и надежный правопорядок.
Слайд 4 Суть справедливого правопорядка у Платона связана со структурой человеческой души, имеющей
![Суть справедливого правопорядка у Платона связана со структурой человеческой души, имеющей три](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1086846/slide-3.jpg)
три составные части — разумную, волевую и чувственную, каждой из которых соответствует своя добродетель.
Подобно тому как единство трех добродетелей — мудрости, мужества и умеренности дает четвертую, высшую добродетель — справедливость, единение трех сословий в общей заботе о благе государства дает справедливое общественное устройство. Взаимное сосуществование сословий обеспечивает стабильный правопорядок в государстве и позволяет достичь высшей цели государства — справедливости.
Слайд 5 Для Платона такое идеальное государство — это продолжение идеального Космоса, земное
![Для Платона такое идеальное государство — это продолжение идеального Космоса, земное воплощение](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1086846/slide-4.jpg)
воплощение строгих требований Логоса. Полис - это микромодель Космополиса. Высшее назначение каждого человека — служить государству, обеспечивать своей деятельностью поддержание порядка в полисе и Космополисе. То есть человек не имеет права жить для себя (как у софистов), а обязан существовать лишь для государства и общего блага. Это естественная и в то же время божественная по своей сути форма общежития, которая необходима для развития и совершенствования человеческой цивилизации.
Слайд 6 Справедливость, согласно Платону, предполагает определенное равенство, «надлежащую меру». Он различает два
![Справедливость, согласно Платону, предполагает определенное равенство, «надлежащую меру». Он различает два вида](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1086846/slide-5.jpg)
вида равенства — «геометрическое» (равенство по достоинству и добродетелям) и «арифметическое» (равенство меры, веса и числа). Позже это положение было развито в учении Аристотеля о двух видах справедливости:
*уравнивающей
*распределяющей.
Слайд 7 Платон разделяет и развивает дальше естественно-правовое положение Сократа о том, что
![Платон разделяет и развивает дальше естественно-правовое положение Сократа о том, что законное](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1086846/slide-6.jpg)
законное и справедливое суть одно и то же.
Система правосудия в платоновском государстве — конкретная трансформация законов Космополиса, то есть образец естественного права. Но в сущности это идеальное право, то есть умозрительная конструкция, которая дает ответы на вопросы — каким должно быть право, какова его наилучшая модель. Из мира идей как идеальных образов, мира должного в его чистом виде следует черпать эталоны и критерии земного права людей.
Слайд 8 По мнению Платона, право имеет две ипостаси — метафизическую и эмпирическую.
![По мнению Платона, право имеет две ипостаси — метафизическую и эмпирическую. Метафизическая](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1086846/slide-7.jpg)
Метафизическая ипостась — это идеальное «метаправо» (естественное право) как возможность существования совершенного законодательства и оптимального правопорядка, эмпирическая — это живое право, которое существует в социальной реальности, или положительное право. Между ними устанавливается причинная связь, которая не должна прерываться, дабы не нанести вред государствам и народам.
Слайд 9Идеального права в реальной жизни нет
В свою очередь позитивное право представляет
![Идеального права в реальной жизни нет В свою очередь позитивное право представляет](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/1086846/slide-8.jpg)
собой лишь бледную тень идеального права. Но это не значит, что идеального права нет вообще. Оно существует как совокупность исходных императивов, которые соответствуют высшему предназначению человеческого существования и тех институтов, в формы которых облачено их бытие.