Основные концепции исторического развития

Человечество выработало различные подходы к постижению прошлого. Условно можно выделить два основных направления познания истории
Для одного из них характерно чередование «светлых» и «темных» циклов.
Основой другого является представление о необратимом поступательном развитии.

Первое из указанных направлений отражено в циклической модели истории
Ее изложил в своей поэме «Работы и дни» древнегреческий поэт Гесиод (конец VIII — начало VII в. до н.э.). Детальное развитие данная концепция получила в трудах
древнегреческого историка Фукидида (471—400 гг. до н.э.),
эллинистического историка Полибия (ок. 201—120 гг. до н.э.),
древнекитайского историка Сыма Цяня (140—90 гг. до н.э.) и других ученых
Согласно взглядам Гесиода, человеческая история делится на века — циклы, каждому из которых соответствует определенное поколение людей.
Причем понятие «поколение» используется им скорее в широком антропологическом смысле, нежели в его обычной узкой трактовке.
Ход истории изображается в поэме как последовательная смена пяти веков —
Золотого,
Серебряного,
Медного,
Героического,
Железного.

Поколениям первого и четвертого из них Гесиод дает положительную характеристику,
второму и третьему — отрицательную.
Таким образом, его концепция связана с идеей определенного регрессивного чередования, хотя и непоследовательного, «светлых» и «темных» вековых циклов.
Более пессимистическую окраску эта модель истории получила в идеологии древних цивилизаций Нового света.
В ацтекском «Кодексе Риос» каждое из антропологически обособленных поколений человечества называлось за грехи божественной карой:
голодом,
ураганом,
пожаром,
потопом.
Эти идеи нашли отражение и в Ветхом Завете.

Дальнейшим развитием циклической концепции истории явилась спиральная модель
Джамбаттиста Вико (1668—1744), автора «Оснований новой науки об общей природе наций», который разделил историю человечества на
Век богов (догосударственный строй, появление семьи, религии, письменности, правовых представлений);
Век героев (господство аристократии, ожесточенных столкновений феодалов и крестьянства);
Человеческий век (появление буржуазных республик, «гуманной монархии», подъема городской жизни, царства разума.
За каждым из этих циклов, развивающихся по восходящей линии, следует определенный упадок, переход к варварству,
но следующий цикл - по сравнению с предыдущим - берет начало на более высоком уровне.

Второе направление познания истории нашло отражение в линейной концепции
Августин Блаженный (345—430), «О граде Божием»:
человечество движется необратимо и поступательно по восходящей линии, на каждом отрезке существования, повышая уровень своего развития.
В основе такой эволюции лежит божественное предопределение.
Теологический провиденционализм господствовал в историографии Средних веков.
Как однолинейный и прямолинейный прогресс рассматривали историю просветители XVIII в. и позитивисты XIX в.

Идея линейного прогресса отражается и в ступенчатой концепции истории
Ж.-А. Кондорсе (1743—1794),
«Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума»:
три последовательные ступени эволюции хозяйства:
а) охота и рыболовство,
б) одомашнивание животных,
в) земледелие.
Каждому из трех типов экономики соответствовало специфическое общественное устройство.
А. Фергюсона (1723—1816). «Опыт истории гражданского общества»:
подразделение мировой истории на стадии
дикости,
варварства,
просвещения.
Иоган и Георг Форстеры, Л.-Г.Морган, Ф. Энгельс и др., продолжили детализацию этой классификации

На рубеже XVIII—XIX вв. на основе предшествующих концепций исторического развития формируются формационный и цивилизационный подходы к постижению истории
Формационный подход был детально разработан в XIX в. и стал основополагающим принципом марксизма-ленинизма.
Формационный подход — это познание исторического процесса на основе
приоритета экономической и политической сфер жизни общества,
рассмотрение исторических явлений в рамках пяти последовательно сменяющихся путем революций формаций (первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая),
постижение поступательного развития мирового сообществ в целом.

В рамках первого (линейного) подхода к периодизации исторического процесса предпочтение отдается делению истории на стадиально общие для всего человечества этапы
С точки же зрения второго (цивилизационного) подхода — основа периодизации —несходство эволюции у разных народов и целых регионов

В отечественной исторической науке долгое время господствовал линейный подход в его марксистском, формационном варианте
Понятие «формация» характеризует определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии.
С точки зрения традиционной схемы структуру и качественное своеобразие составляющих ее общественных отношений, процесса их диалектического взаимодействия характеризуют базис и надстройка.

Общественные отношения в формационной концепции делятся на материальные и идеологические (базис и надстройка)
Базис (материальные отношениями) включают в себя:
производственные отношения,
возникающие между людьми в процессе производства, обмена и распределения материальных благ.
Характер производственных отношений определяется не волей и сознанием людей, а достигнутым уровнем и потребностями их материальных и производительных сил.

Надстройка
включает в себя
идеологические (политические, правовые и др.) отношения,
связанные с ними взгляды, теории, представления, т. е. идеологию и психологию различных социальных групп или общества в целом,
а также соответствующие организации и учреждения — государство, политические партии, общественные организации.
Надстройка строится не произвольно, а в соответствии со своим базисом.

Сложившаяся в рамках формационного подхода отечественная традиция выделяет пять типов формаций
первобытнообщинную
рабовладельческую
феодальную
капиталистическую
коммунистическую

К.Маркс выделял три формации:

Особенности формационного подхода
Переход от одной формации к другой осуществляется через борьбу классов (социальную революцию)
которая политическими средствами разрешает антагонистическими противоречия между базисом и надстройкой, т.е.
между производительными силами, развившимися на более высокий уровень ,
и не соответствующими этому уровню, изжившими себя производственными отношениями
Представление об истории как о всеобщем однолинейном процессе
однако исторический опыт свидетельствует о многообразии и многовариантности развития мира, которые не укладываются в жесткую схему универсальной периодизации истории

В рамках цивилизационного подхода
формационные характеристики в каждом случае конкретизируются и восполняются особенностями общественного уклада — социально-политических институтов, культуры, религии, права, обычаев, нравов и т. п.
Термин «цивилизация» (от лат. civilis — гражданский, государственный) употребляется в нескольких смыслах:
как ступень исторического развития человечества, следующая за варварством (Морган, Энгельс, Тоффлер);
как синоним культуры (Тойнби и др.);
как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса (например, античная цивилизация) ;
как определенная стадия в развитии локальных культур, стадия их деградации и упадка (Шпенглер «Закат Европы»).

Данилевский
Николай Яковлевич
1822-1885
русский социолог,
культуролог,
публицист и
естествоиспытатель,
геополитик,
один из основателей цивилизационного подхода к истории,
идеолог панславизма.

Данилевский Н.Я. Россия и Европа.
Взгляд на культурно-исторические и политические отношения славянского мира к германо-романскому
Теория обособленных, локальных «культурно-исторических типов» (цивилизаций), развивающихся подобно живым организмам.
Они находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой, так же, как и биологические виды, проходят стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели.
Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов. Данилевский выделяет 10 таких типов; качественно новым, перспективным с точки зрения истории типом считает «славянский тип», наиболее полно выраженный в русском народе

Н.Я.Данилевский исходит из того что
нельзя противопоставлять Запад - как полюс прогресса, Востоку - как полюсу застоя.
«В любой части света есть страны
«очень способные,
менее способные и
вовсе неспособные к гражданскому развитию человеческих обществ».
«Человечество» не является «естественной системой».
Так, деления на древнюю, среднюю и новую историю или события, одинаково важного для всего человечества, попросту не существует. Все исторические племена имели свою древнюю, свою среднюю и свою новую историю.

11 культурно-исторических типов создали следующие цивилизации:
Египетская
Ассирийско-вавилонско-финикийская
Халдейская (древне-семитская)
Китайская
Индийская
Иранская
Еврейская
Греческая
Римская
Ново-семитская (аравийская)
Германо-романская (европейская)
Мексиканская
Перуанская цивилизации погибли насильственной смертью
на ранней стадии развитии
Лишь немногие народы смогли
создать великие цивилизации
стать культурно-историческими типами

Представления о европейской цивилизации как единственно прогрессивной и созидательной – ошибочны

4 разряда
культурно-исторической деятельности
Религиозная
Культурно-историческая
Политическая
Социально-экономическая
Но: ни одна цивилизация не проявила всесторонности, являясь созидательной не во всех, а только в одном или нескольких разрядах культурно-исторической деятельности

Классификация народов
с точки зрения их роли в историческом развитии

Законы исторического развития

Мечников
Лев Ильич
1838-1888
российский социолог,
один из основоположников социо-естественного подхода к анализу мировой истории.

Мечников Л. И.
Цивилизация и великие исторические реки
Критерии прогресса человеческого общества:
Усовершенствование техники;
Рост власти человека над силами природы;
Нарастание общечеловеческой солидарности.
Основной принцип – кооперация (в отличие от дарвиновского принципа борьбы за существование)
Факторы, влияющие на развитие цивилизации
Астрономическое влияние (температурный режим)
Влияние физической среды
Влияние растительного и животного мира. Влияние антропологических условий.

Стадии исторической эволюции

Периодизация истории

Тойнби
Арнольд Джозеф
1889-1975
английский историк, социолог,
философ истории,
социолог.
Исследовал международную историю и процессы глобализации,
критиковал концепцию европоцентризма.
Наибольшую известность принёс его 12-томный труд
«Постижение истории»

Тойнби А. Дж. Постижение истории

Субъекты цивилизационного процесса
В каждом обществе существует творческое меньшинство, которое ведёт за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации.
В то же время инертное большинство склонно “тушить”, поглощать энергию меньшинства. Это ведёт к прекращению развития, застою.
Причины генезиса цивилизаций
Негативный фактор
Позитивный фактор
Для генезиса цивилизации необходимо два условия:
Понимание роли творческого меньшинства в данном обществе;
Наличие среды, которая
не очень благоприятна,
но и не очень враждебна

Движущие силы цивилизации
«Вызов-и-Ответ»
Ответом на вызов общество решает вставшую перед ним задачу, чем переводит себя в более высокое и более современное состояние
Стимул бесплодной земли
Стимул новой земли
Стимул ударов
Стимул давления
Стимул ущемления (миграция, рабство, каста, религиозная дискриминация)
«Уход-и-Возврат»
1 этап – удаление творческого меньшинства из повседневной жизни общества
2 этап – стадия относительной изоляции и творчества
3 этап – возвращение творческого меньшинства в обычную жизнь общества; постановка творческим меньшинством нетворческого большинства перед выбором:
а) принять решение меньшинства или
б) ожидать наступления последствий нерешенных проблем

Варианты действия механизма
«Уход-и-Возврат»
Если меньшинство, вернувшись, не в состоянии обратить в свою веру большинство,
движение «Ухода и Возврата» оказывается бесполезным.
Если меньшинство действует эффективно и большинство принимает его идеи,
то это может вылиться в революцию, в следствие которой возможен кратковременный период примирения идеального с реальным

Задержанные цивилизации -
общества, остановившиеся в своем развитии
В результате ответа на вызов природной среды
полинезийцы,
эскимосы,
кочевники
В результате ответа на вызовы социального окружения
спартанцы,
османы

Этапы развития цивилизации
Каждая цивилизация проходит через определённые этапы:
зарождение,
рост,
надлом,
дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.
Причины краха цивилизаций
Упадок творческих сил меньшинства
Ослабление добровольного подражания меньшинству со стороны большинства
Утрата социального единства общества (как следствие первых двух причин)

Ясперс Карл Теодор
1883-1969
Немецкий философ,
психолог и психиатр, один из основных представителей
экзистенциализма

Ясперс К.
Смысл и назначение истории
неправомерность биологических аналогов,
отвергал материалистическое толкование истории марксизмом,
История, согласно К. Ясперсу,
имеет свое начало и свое смысловое завершение
ее движение определяется силой Провидения.

Четыре гетерогенных периода
прометеевская эпоха,
эпоха великих культур древности,
эпоха духовной основы человеческого бытия (осевое время),
эпоха развития техники.

1. Прометеевская эпоха составляет
доисторию человечества. Собственно история началась лишь около 5000 лет до н.э.
В доисторическую эпоху происходило
"становление основных конституитивных свойств человеческого бытия", формирование человека "как вида со всеми его привычными склонностями и свойствами", закладывался фундамент человеческого бытия, его сущностная основа.
К этому, по сути дела, "докультурному" периоду относится "первое становление человека".
Отвечая на вопрос, что же явилось существенным в превращении доисторического человека в человека культуры, Ясперс выделяет
"использование огня и орудий",
"появление речи",
"способы формирующего человека насилия над самим собой" (табу),
"образование групп и сообществ",
"жизнь, формируемую мифами".
Начало истории, т. е. уже собственно культурного развития, К. Ясперс относит к тому времени, "как существует передача опыта".

События, приведшие к началу истории
Необходимость организации и регулирования ирригационной системы в долинах больших рек (Нил, Тигр, Евфрат, Хуанхэ).
Открытие письменности, которое происходит примерно к 3300 г. до н. э. в Шумере, к 3000 г. до н. э. в Египте, к 2000 г. до н. э. в Китае. Письменность очень важна для эффективного управления государством. Поэтому растет роль писцов как духовной аристократии.
«Возникновение народов, осознающих свое единство, с общим языком, общей культурой и общими мифами».
Появление мировых империй, возникновение которых связано с необходимостью бороться против кочевников, для чего становится необходимым завоевание соседних земель и самих кочевников.
Использование лошадей.
Отличия исторического периода от доисторического
передачей духовного достояния новым поколениям;
рационализацией, связанной с техникой;
появлением людей (правителей, мудрецов), деятельность которых может служить примером и образцом для других.

2. Великие исторические культуры древности
Они возникли почти одновременно в трех областях земного шара.
"Это,
во-первых, шумеро-вавилонская и египетская культуры и эгейский мир с 4000 г. до н. э.
во-вторых, доарийская культура долины Инда 3-го тысячелетия до н.э. (связанная с Шумером),
в-третьих, архаический мир Китая 2-го тысячелетия до н. э.".
Чертами, характеризующими данный культурный тип, выступают наличие
письменности и
«специфической технической рационализации»

3. Осевое время
Период "осевого времени" является, по мнению Ясперса, центральным в истории человечества. Это эпоха духовного основоположения всех мировых культур. Происходит становление истории человечества как мировой истории, тогда как до "осевого времени" имели место лишь истории локальных культур.
Выделение такого периода духовного основоположения человечества, духовного родства и духовных генов всех культур дают возможность Ясперсу сделать вывод, что противоположность Востока и Запада не абсолютна. Общие духовные корни позволяют найти способы коммуникаций, диалогов, разрешения конфликтов и создания единого культурного пространства.
"Эту ось мировой истории, — писал К.Ясперс, — следует отнести ко времени около 500 лет до н. э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории.
Появился тип человека, который сохранился и по сей день.
В эту эпоху были
разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день,
заложены основы мировых религий, и сегодня определяющие жизнь людей".

4. Техническая эпоха по своей значимости соответствует прометеевской
Если в доисторическое время прометеевская эпоха характеризовалась возникновением речи, орудий труда, умением пользоваться огнем, то современной научно-технической эпохе свойственны аналогичные процессы, только на более высоком уровне:
создание принципиально новых информационных и других технологий,
открытие новых источников энергии.
Новая прометеевская эпоха подготавливает возникновение в будущем великих культур, значение которых аналогично значению великих культур древности.
Новые великие культуры закладывают основы для
второго осевого времени.

Специфика западного мира,
1. Географическое разнообразие.
2. Идея политической свободы.
3. Последовательная рациональность.
4. Осознание внутренней глубины бытия личности.
5. «Для западного человека мир в своей реальности необходимым образом существует». Несмотря на то, что Западу, как и Востоку, известно разделение мира на «нелюдей и святых», на «дикость и мистику», Запад пытается преодолеть это расщепление..
6. В западной культуре всеобщее не застывает в догматической жесткости. Западу неведома стабильность.
7. Для Запада характерно «предельное напряжение сил», которое связано с претензиями на исключительную истинность религий (иудаизм, христианство, ислам).
8. Западу свойственна решительность. Проблемы доводятся до логического конца, выявляются все возможные альтернативы. Но здесь присутствует и напряженность – между государством и церковью, католицизмом и протестантизмом, империей и отдельными народами.
9. Только на Западе известно так много ярких исторических личностей: иудейские пророки, греческие мыслители, христианские философы, деятели XVI – XVII веков.

Яковец
Юрий Владимирович
род.1929
.
советский и российский экономист,
доктор экономических наук (1966),
профессор (1967),
заслуженный деятель науки (2009).
Является основателем и руководителем научных школ русского циклизма,
цивилизационной и интегрального макропрогнозирования и стратегического планирования,
формирующих основы новой парадигмы обществознания.

Яковец Ю.В.
Циклы. Кризисы. Прогнозы
Мировая цивилизация
– этап в истории человечества, характеризующийся
определенным уровнем потребностей, способностей, знаний, навыков и интересов человека,
технологическим и экономическим способом производства,
строем политических и общественных отношений, уровнем развития духовного воспроизводства
Смена мировых цивилизаций означает поступательное движение исторического процесса
Локальные цивилизации
культурно-исторические,
этнические,
религиозные,
экономико-географические особенности
отдельной страны, группы стран, этносов, связанных общей судьбой, отражающих и преломляющих ритм общеисторического прогресса, то оказываясь в его эпицентре, то удаляясь от него.

Хронология глобальных цивилизаций

7 мировых цивилизаций
Первые три из них - неолитическая, раннеклассовая и античная - могут быть объединены в исторический суперцикл, отражающий период становления общества, его детства и юности. Пик этого исторического периода - античность.
Следующие три цивилизации - средневековая, прединдустриальная и индустриальная - с известной условностью могут быть названы ступенью зрелости общества, которое постепенно охватило практически всю планету, сформировало могучую технологическую базу, построенную на рыночных основах многоукладную экономику, демократический социально-политический строй, достигло высот в познании и преобразовании окружающего мира, развитии духовной среды и сравнялось по степени воздействия на биосферу (как положительного, так и отрицательного) с силами природы, поставив на грань уничтожения не только само человечество, но и все живое на планете Земля - при реализации негативного варианта ноосферы.

Конец XX в. охарактеризовался вступлением общества в переходный период к новому суперциклу,
первой ступенью которого становится постиндустриальная цивилизация.
Будет ли это периодом расцвета человеческого общества, или начнется длительный период, охватывающий несколько (все более коротких по времени) цивилизаций, выражающих фазу дряхления жизненного цикла человеческого общества, - покажет будущее.

Смена мировых цивилизаций
выражает последовательные ступени развития человеческого общества, определяемые по эпицентрам исторического прогресса.
Но эти эпицентры периодически перемещаются, особенно при смене суперциклов.
Для первых трех цивилизаций эпицентр прогресса размещался в районе Средиземноморья, Ближнего и Дальнего Востока, Индостана (Египет. Месопотамия, Греция, Рим, Индия, Китай).
Следующие три цивилизации характеризуются сдвигом эпицентра исторического прогресса с Востока (Китай, Индия, Средняя Азия, Ближний Восток) на Запад, в Европу, а затем и Северную Америку.
Новый суперцикл обнаруживает тенденцию смещения эпицентра на Восток, в Азиатско-Тихоокеанский регион (Япония, новые индустриальные страны, США, Китай).

Закономерности развития цивилизаций

1. Средиземноморско-ближневосточная группа -
регион, где возникли и достигли расцвета локальные цивилизации (Египет, Месопотамия, Сирия и Палестина, Малая Азия, Греция, Италия);
во втором суперцикле этот регион (кроме Италии) уходит с авансцены исторического прогресса во второй эшелон, а частично (Египет, страны Ближнего Востока) становится объектом колониальной экспансии вырвавшихся вперед европейских держав.

2. Азиатская группа локальных цивилизаций (Индия, Китай, Япония, Персия, Средняя Азия)
смена мировых цивилизаций начиналась почти одновременно с предыдущей группой.
В начале второго суперцикла сюда сместился эпицентр мирового прогресса, но затем, особенно в период индустриального общества, наблюдается стагнация, ход исторического прогресса был прерван колонизацией.
С началом постиндустриальной цивилизации наблюдаются признаки включения ряда стран этого региона в эпицентр исторического прогресса.

3. Западноевропейский регион
(кроме южной его части)
начал свой исторический путь с некоторым запозданием по сравнению со средиземноморским.
Со второго суперцикла (прединдустриальной цивилизации) этот регион вырвался вперед, подчинив себе большую часть мира (колониальные империи - Испанская, Британская, Французская).
Однако к концу индустриальной эпохи западная цивилизация во многом теряет свои авангардные позиции.

4. Американские цивилизации
первоначально в силу изолированности материков (Северной и Южной Америки) развивались особым путем, история которого до сих пор имеет немало белых пятен.
Древние цивилизации были практически уничтожены потоком агрессивных европейских колонистов. Здесь возникли новые, дочерние по отношению к западноевропейским локальные цивилизации, которые, однако, вскоре приобрели самостоятельный ритм.
В XX в. США вступили в число мировых лидеров, стали сверхдержавой. В Южной и Центральной Америке развитие несколько задержалось из-за колониального господства, однако к концу XX в. налицо признаки ускорения исторического прогресса, приближения к его эпицентру.

5. Африканские цивилизации
(за исключением Северной Африки, относящейся к Средиземноморью),
отставшие на первых ступенях истории, в течение ряда периодов были объектами эксплуатации со стороны более развитых регионов;
в настоящее время центрально-африканские страны находятся в наиболее бедственном состоянии; близка к эпицентру прогресса лишь Южная Африка. Однако имеются предпосылки для оживления этого обширного региона.

6. Восточноевропейские и Североазиатские локальные цивилизации
на нынешней территории России, Украины, Белоруссии неолитическая цивилизация началась на два тысячелетия позже по сравнению с эпицентром, а следующие две цивилизации не были ярко выражены и пройдены в ускоренном темпе (лишь в Северном Причерноморье - районе античной колонизации - ритм приближался к общемировому).
В период раннефеодальной цивилизации Киевско-Новгородская Русь вплотную приблизилась к эпицентру. Затем, под влиянием феодальной междоусобицы и татаро-монгольского нашествия, страна отстала от эпицентра на два-три века.
В XVII в., в эпоху Петра I и Екатерины II, Россия вновь сделала рывок вперед, вошла в число лидирующих стран. В середине XIX в. опять наблюдалось отставание с освоением индустриальной цивилизации, стремительно охватившей Европу.
В конце XIX- начале XX века это отставание начало преодолеваться, и к середине XX в. ценой неимоверных жертв и усилий Россия (СССР) стала одним из мировых лидеров в военно-технической и космической сферах (при отставании в сферах, связанных с потребительским рынком).
В конце XX в. глубочайший кризис и центробежные тенденции отбросили Россию во второй эшелон исторического прогресса.
Имеются опасения, что, если это отставание в перспективе будет нарастать, страна надолго может оказаться на периферии мирового прогресса. Но не менее реальна противоположная тенденция, если будет реализован потенциал возрождения России и других тесно связанных с ней народов и они вновь сумеют приблизиться к эпицентру мировой цивилизации на новом ее витке.

Основные разновидности теорий цивилизаций
Теории стадиального развития цивилизации
Теории локальных цивилизаций

Теории стадиального развития цивилизации
рассматривают цивилизацию как единый процесс прогрессивного развития человечества, в котором выделяются определённые этапы (стадии).
Этот процесс начался в глубокой древности, когда человечество перешло от первобытности к цивилизованности. Он продолжается и в наши дни.
За это время, произошли большие общественные изменения которые затронули социально-экономические, политические отношения, культурную сферу.
(К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлер и др.)

Теории локальных цивилизаций
исходят из того, что существуют отдельные цивилизации, большие исторические общности, которые занимают определённую территорию и имеют свои особенности социально-экономического, политического и культурного развития.
Локальные цивилизации – элементы, составляющие общий поток истории. Они могут совпадать с границами государства (китайская цивилизация), а могут включать в себя несколько государств (западноевропейская цивилизация).
Локальные цивилизации представляют собой сложные системы, в которых взаимодействуют друг с другом разные компоненты:
географическая среда,
экономика,
политическое устройство,
законодательство,
религия, философия,
литература,
искусство,
быт людей и т.д.
Каждый из этих компонентов несёт на себе печать своеобразия той или иной локальной цивилизации.
Это своеобразие весьма устойчиво.
Хотя с течением времени цивилизации меняются, испытывают внешние воздействия, но остаётся некая основа, “ядро”, благодаря которому одна цивилизация всё равно отличается от другой.
(Н.Я.Данилевский, А.Тойнби)

Обе теории – стадиальная и локальная – дают возможность по-разному увидеть историю
В стадиальной теории на первый план выходит общее – единые для всего человечества законы развития.
В теории локальных цивилизаций – индивидуальное, разнообразие исторического процесса.
В целом, цивилизационный подход представляет человека ведущим творцом истории, большое внимание уделяет духовным факторам развития общества, уникальности истории отдельных обществ, стран и народов.
Прогресс относителен. Например, он может затрагивать экономику, и в то же время применять это понятие по отношению к духовной сфере можно очень ограниченно.

Сопоставление формационного и цивилизационного подходов
( ст. зр. сторонников формационного подхода)
Преимущества формационного подхода позволяет:
увидеть то общее, что было в историческом развитии различных народов;
представить историю человеческого общества как единый процесс;
установить определённые закономерности исторического развития общества;
предложить определенную периодизацию всемирной истории и истории отдельных стран.
Цивилизационный подход имеет следующие недостатки
при своем последовательном применении ведёт к тому, что становится невозможным взгляд на всемирную историю как единый процесс исторического развития человечества в целом;
создает возможность полного отрицания единства человеческой истории, изоляции целых народов и обществ;
сводит к минимуму возможности исследования закономерностей исторического развития человеческого общества.