Русская философия

1. Древнерусская философия Х-ХIII вв. предыстория русской философии
Философия развивалась в рамках религиозной мысли.
Наиболее яркие представители указанного периода – Иларион (серед. ХI в.).
Основное произведение «Слово о Законе и Благодати», где им было популяризировано и проанализировано христианство.

В своём произведении «Поучение», Мономах даёт наставление потомкам, анализирует проблемы добра и зла, мужества, чести и другие морально-нравственные проблемы.
Также были известны Климент Смолятич («Послание пресвитеру Фоме»), Даниил Заточник («Моление»), Пустынник.
Владимир
Мономах (1053-1125).

2. Ранняя русская философия ХIII-ХVIIвв.
Это время становления русской философии, отделения от религиозной мысли, освоения достижений мировой философии.
Среди видных философов данного периода особенно выделяются:
Сергей Радонежский (ХIVв.), Максимилиан (1475-1556), Нил Сорский (1433-1508), Ю.Крижанич (1618-1683) и др.
Сергей Радонежский
Максимилиан
Нил Сорский
Ю.Крижанич

3. Русская философия ХVIII в.
– собственно русская философия, как самостоятельная область отечественной науки.
В это время философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви.
Её можно разделить на два этапа в своем развитии:
Философия эпохи Петровских времен
Материалистическая философия середины и второй половины ХVIII в

К первому этапу относится
творчество Феофана Прокоповича (1681-1736), Василия Татищева (1686-1750) и А.Кантемира (1708-1744).
Феофан Прокопович
Василий Татищев
Основной направленностью их философии была социально-политическая проблематика, а также вопросы познания, нравственных ценностей и другие.

М.В. Ломоносов (1711-1765)
положил начало материалистической традиции, а также выдвинул атомическую (корпускулярную) теорию строения вещества, согласно которой все предметы и материалы в целом состоят из мельчайших частиц (корпускул, т.е. атомов) – материальных монад («корпускулярная философия»).
Свойствами материи являются: протяженность, непроницаемость, движение, плотность и неделимость, инерция; недоступные чувствам области.
Ломоносов сформулировал закон сохранения вещества и энергии («Рассуждения о твердости и жидкости тел» (1760г.)).

А.Н.Радищев (1749-1802)
последовательно развивал материалистические идеи. А также большое внимание уделил социально-политической философии. Он выступал против самодержавия, за народовластие, торжество права.
Широко известно произведение Радищева «Путешествие из Петербурга в Москву», в котором он обличает крепостничество и самодержавие.
В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» рассматривается «картина человека» под углом его природных связей.
В этом произведении он подчеркивает способность человека видеть во всем, в том числе и в самом себе, присутствие Бога, и при этом он воспроизводит доказательство и в пользу смертности души, и в пользу её бессмертия.
Идеи Радищева, особенно критика крепостничества, оказали большое влияние на развитие общественно-политической мысли России.

ХIХ в. – новый, значительный этап развития русской философии
В первой четверти ХIХ в. развиваются политические программы – философия декабристов, идеи
П.Пестеля (1793-1826),
Н.Муравьёва (1795-1895)
И.Якушкина (1793-1857) и других.
П.Пестель
Н.Муравьёв
И.Якушкин

Западники и славянофилы
Развитие философии в последекабристский период прошло под воздействием диалога между славянофилами и западниками.
К нему в той или иной степени имели отношение все русские философы ХIХ века, начиная с 1840-х годов.
Западники ориентировались на европейские модели.
Славянофилы выступали за самобытность России.
Эта самобытность – в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа.
В глубине души и западники и славянофилы были близки друг другу в поисках путей прогрессивного развития Отечества, но видели для России разные пути.
Позиция западников отличалась от славян и в религиозном, и в социально-политическом отношении.

П.Я.Чаадаев (1794-1856)
Как идейное течение западничество восходит к философии П.Я.Чаадаева (1794-1856) – философа, общественно-политического деятеля, основное произведение которого – трактат «Философические письма» (всего восемь).
Основным в учении Чаадаева была философия человека. Чаадаев превозносил католический Запад, ставил его в пример России, а с другой стороны, говорил, что Россия, в отличие от Запада, имеет особую «Вселенскую миссию».
К представителям западничества относятся П.В.Анненков, М.А. Бакунин, В.Г.Белинский, Т.Н.Грановский, А.И.Герцен, К.Д.Каверин, Н.П.Огарев, Д.И.Писарев, Н.Г.Чернышевский.

К общим чертам идеологии западничества следует отнести:
1) неприятие феодально-крепостнических отношений в экономике, политике;
2)требование социально-экономических реформ по западному образцу;
3) высокая оценка преобразований Петра I;
4) преимущественно светский характер философии;
5) тяготение к материализму.

Славянофилы
представители направления в общественной и философской мысли России середины ХIХ века, которые выступали за исконно славянский, неповторимый путь развития русской культуры за полное неприятие Россией пути западноевропейского развития.
Его представители: К.С.Аксаков, И.В.Киреевский, Ю.Ф.Самарин, А.С.Хомяков и др.
К так называемым «поздним славянофилам» относятся Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, Ф.И.Тютчев.
К.С.Аксаков
Н.Я.Данилевский

Иван Васильевич Киреевский
Главенствующее место у Киреевского занимает идея цельности духовной жизни.
Именно «цельное мышление» позволяет личности и обществу избежать ложного выбора между невежеством, которое ведет к «уклонению разума и сердца от истинных убеждений», и логическим мышлением, способным отвлечь человека от всего важного в мире.
Вторая опасность для современного человека, если он не достигнет цельности сознания, особенно актуальна, полагал Киреевский, ибо культ телесности и культ материального производства, получая оправдание в рационалистической философии, ведет к духовному порабощению человека.
Принципиально изменить ситуацию может только перемена «основных убеждений», «изменение духа и направления философии».

А.С. Хомяков
Славянофилы опирались на «самобытников», на православно-русское направление в общественной жизни России.
В основе их философского учения лежит идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности.
По мнению А.С.Хомякова, именно православие сформулировало «те исконно русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в её бесконечном объеме».
Ключевое понятие религиозно-философских воззрений славянофилов – понятие соборности. Соборность проявляется во всех сферах жизнедеятельности человека: в церкви, в семье, в обществе и т.д.

Собо́рность
понятие в русской религиозной философии, означающее свободное духовное единение людей как в церковной жизни, так и в мирской общности, общение в братстве и любви.
Термин не имеет аналогов в других языках.
Первым это понятие в нынешнем значении в русский язык ввёл в 1863 году Юрий Федорович Самарин.
Ю.Ф.Самарин

Тезисы и теория
Славянофилы отстаивали тезис о принципиальном отличии российского развития от всей западной цивилизации.
Органическое развитие России объясняется славянофилами тем, что православие породило специфическую социальную организацию – сильную общину, «мир».
Общинное устройство является наиболее важным признаком русского народа, определяющим его особый путь в историческом развитии.
С точки зрения славянофилов, сельская община сочетает в себе два начала: хозяйственное и нравственное.
Славянофилы верили, что по мере распространения «общинного принципа» в российском обществе будет все более укрепляться «дух соборности».
Ведущим принципом социальных отношений станет «самоотречение каждого в пользу всех».

Принципы славянофильства
Славянофилы считали самодержавие исконной формой правления русского народа, основанного на соглашении между народом и правительством, исключающим противоречие и вражду, классовую борьбу и революцию.
Если славянофилы были мыслителями, которые рассматривали религию как фундамент общественно-исторических событий, то в основе философских и исторических построений западников лежала безрелигиозность.
В целом же мировоззрение славянофилов было основано на трёх принципах: православие, самодержавие и народность.
Из славянофильства вышла религиозная русская философия ХIХ века.

Духовная культура России второй половины ХIХ – XX в. обогатилась значительным количеством разнообразных философских направлений.
В этот период сформировалась и отечественная социология, которая была представлена такими философами, как П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский (1842-1904), П.А.Сорокин (1889-1968).
Российская философия второй половины ХIХ – XX в.

П.Л.Лавров (1823-1900)
– один из первых в России последователей позитивизма. Он был сторонником «практической философии».
Человек, по его мнению, имеет право на собственный субъективный идеал, и в своих поступках он нравственно обязан следовать этому идеалу.
Лаврову принадлежит идея «критически мыслящей личности», которая оказала сильное влияние на умы современников.

Н.К.Михайловский
– один из создателей субъективной социологии.
В центре учения Михайловского лежит идея личности, индивидуальности, развитие которой является мерилом прогресса.
Идеал Михайловского – всестороннее развитие личности, «разнородность» личности.

Народники и почевники
В конце 60-начале 70-х гг. ХIХ в. в России появляется мировоззрение народничества.
Его основной идеей было желание прийти к социализму, минуя капитализм, и признание самобытности пути развития России.
Продолжателями славянофильства в 60-80-е гг. явились почевники, идея их философии – национальная почва как основа социального и духовного развития России.

П.Сорокин (1889-1968)
–русский философ, считавший главной темой своей философии, проблемы человека и общества.
Им были разработаны теории стратификации и социальной мобильности.

Социальная стратификация и социальная мобильность
Социа́льная стратифика́ция — одно из основных понятий социологии, обозначающее систему признаков и критериев социального расслоения, положения в обществе; социальную структуру общества.
Социальная мобильность — возможность смены человеком своего социального слоя. Понятие социальной мобильности близко по значению к понятию социального лифта или карьеры.

Литература и философия
Большое значение в постановке философских проблем имела литература (Н.В.Гоголь, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой и др.).
Ф.М.Достоевский (1821-1881) будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву», то есть обычаи и традиции.
Основную роль, как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека должна сыграть религия. По Достоевскому, именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла.
Особую роль в философских взглядах Достоевского занимает проблема человека.

Философские взгляды Достоевского оказали огромное влияние на всю последующую философию (особенно на В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, Ф.Ницше, Ж.- П. Сартра, А.Камю и многих других).

Л.Н.Толстой (1828-1910) создал особую религиозно-философскую доктрину, названную толстовством.
Суть его в следующем: религия должна быть простой и доступной для народа. Бог, религия – это добро, любовь, разум и совесть.
Смысл жизни человека в его самосовершенствовании. Главное зло на Земле – это смерть и насилие. Поэтому надо отказаться от насилия как способа решения любых проблем. В основе поведения человека должно быть непротивление злу.
В ХХ в. в России и ряде зарубежных стран возникли общины толстовцев, многие из которых просуществовали несколько десятилетий.

О народничестве
Теоретические споры между славянофилами и западниками были сняты народничеством.
Эта идеология и движение разночинной интеллигенции, объективно отражавшие антифеодальные интересы крестьянства.
Народничество выступало одновременно и против пережитков крепостничества и против буржуазного развития страны.
Главными идеологами народничества были П.Л.Лавров (1823-1900), М А.Бакунин (1814-1876) и П.Н.Ткачев (1844-1885).
В середине 80-х гг. ХIХ столетия народничество в силу ряда объективных причин распалось. Тем не менее, влияние мировоззрения народников долгое время сказывалось в общественно-политической жизни России.