Средневековая философия. Основные идеи

1. Периодизация средневековья в истории философии
Средневековье – период со времени падения Римской империи в 476 году до падения Византийской империи, просуществовавшей с 395 по 1453 год.
Временные границы для обозначения средневековья условны, идеология средневековья формировалась раньше (например, Никейский церковный собор 325 года).
Для европейской культуры с V по XV века, древнерусский период датируем примерно с X века.

2. Локализация основных направлений средневековой философии.
Для философии характерен теоцентризм, философия существует как богословие;
Западноевропейская традиция философствования связана с латынью и католичеством;
Восточноевропейская традиция связана с византийской культурой, греческим и славянскими языками.
Следствие разделения христианства на Западную и Восточную церкви в 1054 году.

3. Основные формы средневековой философии
Для средневековой философии был характерен теоцентризм, центральное положение теологии (богословия) в структуре знания.
Философия понималась как «служанка богословия» – Иоанн Дамаскин (675-750), Пётр Дамиани (1006-1072 утверждали об этой роли философии. Пётр Дамиани обосновал целибат как социальную норму для католических священников.
Патристика – учение «отцов церкви». Особо почитаемые – Василий Великий (330-379), Григорий Богослов (Назианзин, ум. 389), Иоанн Златоуст (ум. 407).
Патристика и схоластика.

Патристика
Патристика сформировала канон, то есть отделила Библию (как Ветхий Завет и Новый Завет) от апокрифов (небиблейских поздне-иудейских и раннехристианских текстов) и от агиографии (жанра литературы, который посвящён житиям святых).
В учении отцов церкви антропологические и этические проблемы решаются в контексте богословских и онтологических размышлений. Такова, например, философия каппадокийцев (византийских философов) Василия Великого, Григория Нисского и западноевропейского мыслителя Августина Аврелия.
Учение «отцов церкви».

Василий Великий (330-379)
Считал, что в акте божественного творения заложено развитие, «самозарождение»», поэтому созерцание мира, закономерности, красоты и величия космоса возводит ум к размышлениям о Творце.
Космологическое, телеологическое и моральное доказательства бытия Бога.
«Шестоднев»

Григорий Нисский (335-394)
Утверждал, что выражение единой сущности Бога и человека в том, что человек понимается как образ и подобие Бога.
Причастность к Благу означает, что в человеке есть «представление всего прекрасного, всякая добродетель и мудрость» (моральное доказательство бытия Бога).
Однако, свобода воли без контроля разума порабощает человека «естеству», что порождает зло (идеи неоплатонизма).
Считал, что ничто так не укрепляет «взаимное общение и человеколюбие», как «словесные науки» – грамматика, риторика, философия.
«Об устроении человека»

Августин Аврелий (354-430)
Онтология Августина построена вокруг учения о Боге как принципе бытия (средневековый неоплатонизм). Бог как метафизический принцип физического пространственно-временного существования, сотворённого мира. Онтологическое доказательство бытия Бога.
Антропология Августина – в обосновании того, что быть добродетельным – значит ценить душу больше тела, уметь контролировать страсти. Человек греховен в силу первородного греха. Свобода воли человека может быть обращена к добру и к злу, и человек сам выбирает добро или зло.
«Исповедь», «Свободное суждение», «О граде Божьем», «О Троице».

Схоластика
Схоластика – многовековой опыт трансляции религиозной традиции, письменности и культуры.
Схоластика обосновывала проблемы доказательства бытия Бога, присутствия зла в мире и теодицеи – оправдания Бога за присутствие зла в мире.
От слова «школа».

Иоанн Дамаскин (675 – ок. 753/780)
Трактат «Источник знания» – Ч.1 – «Диалектика», Ч.2 «О ересях» (выступал за иконопочитание); Ч.3. «Точное изложение православной веры».
Его деятельность – пример ранней схоластики в византийской мысли.

Фома Аквинский (1225(6) – 1274).
Обобщил доказательства бытия Бога.
Последователь Аристотеля, обосновывал доказательства бытия Бога исходя из бытия вещей.
Фома Аквинский вслед за Аристотелем определяет душу как энтелехию (форму), источник же форм – Бог как высшее благо, поэтому человеческое счастье – не плотские наслаждения, а стремление к познанию Бога.
«Сумма теологии».

Онтологическое доказательство
Бог как первая причина бытия, первая субстанция, самодостаточная сущность.
CAUSA SUI

Космологическое доказательство
Бог как метафизическая сущность, производящая существование физического пространственно-временного мира.
Творец

Кинетическое доказательство
Бог как недвижимый двигатель. Всё в мире постоянно движется, что-то произвело первое движение, это Бог как источник движения.
Перводвигатель.

Телеологическое доказательство
Всё в мире целесообразно, закономерно, значит, цель и законы заложены в это мир его творцом, то есть Богом.
Целесообразность.

Моральное доказательство
Бог как источник и высшая степень совершенства всего самого лучшего, что есть в мире – добра и красоты.
Степень совершенства.

Схоластическая дискуссия – спор об универсалиях.
Реалисты (последователи Платона). Универсалии, м/ф сущности, реальны.
Иоанн Скот Эриугена (9 в.);
Ансельм Кентерберрийский (11 в.);
Аделард Батский (12 в.);
Альберт Великий (13 в.);
Фома Аквинский: универсалии существуют: 1) «до вещей» как идеи; 2) «в вещах» как формы; 3) «после вещей» как имена, названия вещей в человеческом разуме.
Номиналисты (последователи Аристотеля). Универсалии – имена вещей (nomen)
Беренгар Турский (11 в.);
Росцелин (ок.1050 – 1122);
Пьер Абеляр (1079 -1142), умеренный номиналист;
Роджер Бэкон (ок.1214 – после 1292);
Иоанн Дунс Скотт (1266-1308);
Уильям Оккам (ок. 1285 – 1349): «не следует умножать сущности без необходимости».

4. Проблема свободы человека в средневековой философии
В философии проблема свободы рассматривается и как обоснование свободы метафизической, личностной, и как аспект политической свободы.
Основные идеи.

Григорий Нисский (335-394).
Утверждал, что человек создан по образу и подобию Бога, поэтому сущность человека едина с сущностью Бога, поэтому у человека есть свобода воли.
Причастность к благу означает, что в человеке есть «представление всего прекрасного, всякая добродетель и мудрость». Благодаря им человек может быть свободен и самовластен.
Однако, свобода воли без контроля разума порабощает человека «естеству», и это порождает зло (неоплатонизм). Таким образом, свобода воли может быть как свобода к добру и свобода к злу.
Обоснование теодицеи: не Бог ответственен за присутствие зла в мире, а человек. Совершая выбор в пользу «морального» зла, человек впускает в мир «природное» зло.
«Об устроении человека».

Августин Аврелий (354-430), известный также как Блаженный Августин.
Антропология Августина сформировала представления, определившие этические воззрения средневековья:
- Человек создан по образу и подобию Божьему;
- Человек может спастись, обратившись к Христу;
- Человек имеет свободу воли, и это может быть свобода к добру и свобода к злу.
«Исповедь», «Свободное суждение», «О Троице», «О Граде Божьем».

Ещё некоторые примеры обоснования метафизической свободы в средневековой философской антропологии.
Боэций (ок.480 – 524/6), «Утешение философией»: человек от природы своей греховен, несвободен от последствий первородного греха Адама и Евы, хотя тело человека греховно, душа должна стремиться к добру.
Фома Аквинский (1225 (6) – 1274), «Сумма теологии»(обобщил доказательства бытия Бога): человеческое счастье – не плотские наслаждения, а стремление к познанию Божественной сущности. Моральное доказательство бытия Бога, доказательство от степени совершенства, даёт знание о добре и зле. Переход от неоплатонизма к аристотелизму.
«Диоптра» Филиппа Пустынника, древнерусский текст XIV века (самый ранний сохранившийся список ок.1471 года), в котором происходит диалог Души-Госпожи и Служанки-Плоти.
В западноевропейской и древнерусской традициях.

5. Византийская и древнерусская философия
Основоположники славянской письменности;
Перевели Писание и богослужение на церковнославянский язык;
КУЛЬТУРА ДРЕВНЕРУССКОЙ КНИЖНОСТИ:
Антоний и Феодосий Печерские (XI);
«Пчела», рукописные варианты XII-XVIII веков;
«Диоптра» Филиппа Пустынника (XIV век);
«Толковая Палея» (начало XIII века).
Кирилл (826-869) и Мефодий (820-885).

«Слово о законе и благодати» (кон. X - середина XI в.в.)
Митрополит Иларион Киевский: «принцип симфонии». На фото: герб Византии.

Исихазм (молчание)
Симеон Новый Богослов (942 – 1022): аскеза, «умное делание» (молитвенное молчание), учение о «фаворском свете»;
Григорий Синоит (ум. 1346), «келейный исихазм»;
Григорий Палама (ум. 1358), защищавший афонскую мистику на церковных соборах 1347 и 1351 годов и добившийся её провозглашения идеологией Византийской империи;
Митрополит Киевский Киприан (1330 – 1406);
Исихазм как нестяжательство в дискуссии с иосифлянами (церковный собор 1503 года).
Псевдо-Дионисий Ареопагит (прибл. VI век). Апофатическое и катафатическое богословие.

Церковный собор 1503 года:
Нестяжатели (исихасты)
Нил Сорский (1433 – 1508),
«Предание ученикам»;
Вассиан Патрикеев, Максим Грек, Артемий Троицкий.
Иосифляне
Иосиф Волоцкий (1439 – 1515), «Просветитель, или обличение ереси жидовствующих».
Концепция «двух мечей».
Филофей Псковский: политическая идеология «Москва – третий Рим».

Филофей Псковский (ок. 1456 – 1542)
«Москва – Третий Рим».
На фото: Приказная палата в Пскове, рукописная книга, экземпляр Соборного Уложения 1649 года, открытый на 10й главе.