Художественная культура XVII века. Смена духовных ориентиров

Не токмо за изменение святых книг,
Но и за мирскую правду…
Подобает душа своя положить.
Протопоп Аввакум

"Бунташный век"
XVII век- самый противоречивый период истории. Он отмечен многочисленными бунтами, дворцовыми переворотами, годами Смуты и сменой царской династии.
России приходилось бороться с внешними врагами (Польша, Швеция), с церковным расколом в самой Руси.
Аввакум
С.Разин

Для него характерно начало осознания всем обществом и отдельной личностью своей важной роли в судьбах страны.
Как и во многом другом, большую роль в этом сыграли события Смутного времени, войны и продвижение в бескрайние просторы Сибири. Эти эпохальные события, исключительно важные для судеб государства и народа, втянули в свой водоворот огромные массы людей и показали их мощь, вдохнули в них новые представления о “силе земли”, “земского начала”.
XVII век - начало нового периода в истории русской культуры

«Старина и новизна перемешалися»: средневековый художественный канон был ещё устойчив, но новое светское начало уже вторглось в творчество иконописцев, писателей, зодчих.
В искусстве XVII в. переплелись самые разные тенденции
В это время началось сближение русской и европейской культур.
Икона Иоанн Богослов, 17 в.

Многочисленные потрясения России в начале XVII в., ее вступление в эпоху Нового времени сказалось и на культуре, главной особенностью которой стал отход от церковной каноничности.
Во всех областях культуры шла борьба между старыми церковными и новыми светскими формами, которые постепенно побеждали, что привело к дальнейшему усилению реалистических тенденций в искусстве.
Новизна- светское восприятие мира, европейское мышление и образ жизни.
Борьба старого и нового

Никон
Худ.В Шилов
Святейший патриарх Никон (Минов Никита)
Рано лишившись матери и вытерпев много горя от злой мачехи, смышленый мальчик выучился грамоте, приобщился к дарам церковной благодати, возревновал об иноческом служении.
Двенадцати лет от роду он тайно ушел в Троицкий Макарьев монастырь и восемь лет пробыл там послушником, готовясь принять монашеский постриг. За это время отрок хорошо изучил церковные службы, в монастырской библиотеке приобрел обширные познания, набрался духовного опыта, удивляя братию силой своего характера и строгостью жизни.

Когда Никон был возведён на патриарший престол, он не пытался оградить Русь от чужестранных влияний, грозящих чистоте православной веры.
Никон выступил ярым врагом своих обычаев и вызвал церковную реформу, чтобы устранить различия между русскими и греческими церковными обрядами.
Раскол церкви

Многие из духовенства, купечества, стрельцов, крестьянства не приняли новую реформ.
Дворяне поддержали Никона.
Василий Суриков «Утро стрелецкой казни»

«Боярыня Морозова»
Фрагмент картины

Русская наука в XVII в. испытывала подъем. Все большее значение приобретали естественные и точные дисциплины. Укреплялись связи с Западной Европой, откуда привозили книги по астрономии, медицине, географии.
Подъём русской науки
Карта мира, 17 век

В XVII в. переход к товарному хозяйству, развитие внутренней и внешней торговли, усиление центральной власти и расширение границ страны привели к росту старых городов и возникновению новых на юге и востоке, к постройке гостиных дворов и административных зданий, каменных жилых домов бояр и купцов.
Рост городов
У Мясницких ворот Белого города в 17 веке. А. Васнецов.

Каменные стены среднерусских монастырей в то же время теряли свои старые оборонительные устройства, становились более нарядными
Рост городов
Панорама Кирилло-Белозерского монастыря по описи 1601 года.

Обучение грамоте. Круг чтения.
Во времена Ивана Грозного, его отца и сына грамотных можно было сыскать преимущественно среди лиц духовного или приказного сословия; в XVII в. их уже немало среди дворян и посадских людей. Даже среди крестьян, крепостных и холопов имелись грамотеи — старосты и целовальники, приказчики и писцы. Но, конечно, основная масса крестьян — люди неграмотные.

В первой половине столетия многие городские воеводы из-за неграмотности шагу не могли ступить без дьяков и подьячих, своих подчиненных по воеводской избе — центру уездного управления.
Во второй половине столетия на воеводствах сидели люди грамотные; это прежде всего представители думных и московских чинов. Среди уездных дворян грамотных было еще немного. Немало грамотных имелось на посадах.
Занятия ремеслом и торговлей, разъезды по делам требовали знания письма и счета. Грамоте посадские и крестьяне учились у “мастеров”из священников и дьяков, дьячков и подьячих, прочих грамотных людей
Учили прежде всего элементарной азбуке по печатным и рукописным азбуковникам.
Обучение грамоте. Круг чтения.

За вторую половину столетия Печатный двор напечатал 300 тысяч букварей, 150 тысяч учебных Псалтирей и Часословов. Бывало, за несколько дней раскупались тысячные тиражи таких пособий. Однако многие продолжали учиться по рукописным азбукам, прописям и арифметикам.
Значительно расширился круг чтения. От XVII столетия сохранилось много книг, печатных и особенно рукописных. Среди них и церковные и светские: летописи и хронографы, повести и сказания, сборники литургического, исторического, литературного, географического, астрономического, медицинского и иного содержания.
Карион Истомин. Букварь. Москва. 1694 г.
Печатание книг

Первые учебники
Тогда же опубликовали грамматику Мелетия Смотрицкого, украинского ученого. В конце столетия напечатали букварь Кариона Истомина, монаха Чудова монастыря, а также практическое руководство для счета — таблицу умножения
В 1634 г. был издан букварь В. Бурцева, и с тех пор, в течение всего столетия, его несколько раз переиздавали.
Учебник Смотрицкого

Расширение сферы торгово-ремесленной деятельности, рост аппарата власти складывавшегося абсолютизма, усиление внешнеполитических связей России, потребности обороны страны требовали увеличения числа образованных людей. Во второй половине ХVIIв. было создано несколько государственных школ.
Школы и академия
В 1685 г. существовала “школа для учения детям”в городе Боровске, около торговой площади.
В Москве, на Никольской улице построили особое здание для школы. Открыли ее в 1665 г. при Спасском монастыре.

Открыли в 1687 г. первое высшее учебное заведение. Давало программу образования не только церковного, но и общего. Здесь постигали “семена мудрости”из наук гражданских и церковных — весь школьный цикл от низших до высших классов, начиная с грамматики и кончая философией, этикой и богословием.
Славяно-греко-латинское училище, впоследствии названное академией.

Русские славились как мастера обработки металла, литейного дела. Источники часто упоминают о “пищалях винтовальных” — нарезных ружьях, о пищалях с механизированным клиновидным затвором. В 1615 г. русский мастер изготовил первую пушку с винтовой нарезкой.
Научные знания
Книги давали начатки знаний по геометрии и геологии, физике и химии, баллистике и иным наукам.
В травниках описывают свойства разных
трав, дают рекомендации по лечению
ими болезней.
Знание астрономии было необходимо для
хозяйственной деятельности, для суточного
исчисления времени, определения дней
переходящих церковных праздников.
В России имели хождение рукописи
астрономического характера,
прежде всего переводы иностранных трудов.

Хорошо в России отливали колокола, славился по всей стране их “малиновый звон”. Успешно и надежно владели русские мастера строительной техникой, возведением деревянных и каменных зданий, светских и церковных.

В литературе XVII в. появляются новые черты: демократический писатель и читатель, внимание к личности героев, их душевным переживаниям.
Литература XVII века
Рождаются новые жанры — светская повесть, драма, стихи с их бытовыми, сатирическими, любовными мотивами. Но все эти черты означают лишь первые шаги нового. В основном литература продолжает старые традиции; она по-прежнему в основном анонимна.

Фольклорный материал заполняет многочисленные рукописные сборники исторического, церковно-литургического содержания, сборники песен и “крюков”(крюковые ноты), пословиц и поговорок, сказок и преданий, заговоров и свадебных обрядов.
Широкое хождение имеют сказки — волшебные, бытовые, героические; былины о богатырях киевской поры; исторические песни о царевне Ксении и полководце Скопине-Шуйском, о Ермаке Тимофеевиче, Азовском сидении и Стеньке Разине.
Фольклор

Особенно хороши песни о Разине — народном заступнике:
Ты взойди, взойди, красно солнышко,
Обогрей ты нас, людей бедныих,
Добрых молодцев, людей беглыих:
Мы не воры, не разбойнички,
Стеньки Разина мы работнички.
Фольклор
Гравюра неизвестного художника

“Баснями соловья не кормят”,
“Взялся за гуж, не говори, что не дюж”.
“Аркан не таракан: хошь зубов нет, а шею ест” (об ордынской неволе),
“Вот тебе, бабушка, и Юрьев день”(об отмене Юрьева дня).
Фольклор
Сборники пословиц и поговорок этого времени убеждают, что многие из них дожили до нашего времени.

По-прежнему русские люди любили читать жития святых.
Жития распространялись в тысячах списков. Составляются жития и в XVII в., появляются новые святые подвижники и их жития с описанием подвигов и чудес, с ними связанных. Создаются также жития-биографии не церковных, а гражданских лиц.
Жития святых
Преподобные Антоний и Феодосий Печерские
Н. Рерих Святой Сергий

Современная старообрядческая икона изображает протопопа Аввакума (Аввакума Петровича Кондратьева), (1620(?)-1682), прославляемого в лике священномученика и исповедника.
Один из наиболее выдающихся русских писателей, противник реформ патриарха Никона XVII века, протопоп города Юрьевца-Поволожского.
Ему приписывают 43 сочинения, в том числе «Житие», «Книга бесед», «Книга толкований», «Книга обличений» и др. Его считают родоначальником новой российской словесности, вольного образного слова, исповедальной прозы.
Старообрядцы почитают Аввакума святым мучеником, написаны многие его иконы.
икона. Ирина Никольская

В литературе большое внимание уделялось человеку, его судьбе, передаче его сложного внутреннего мира.
Литература вместе с другими явлениями общественной, духовной жизни ярко отражает рост национального самосознания народа, идейные противоречия, противоборство разных социальных сил.
События начала века подвигли взяться за перо князей и бояр, дворян и посадских людей, монахов и священников.
Псалтырь, 17 век.

В это время ещё большее распространение получили исторические сочинения — летописные своды, повести, сказания и другие памятники предшествующих столетий.
В XVII в. к ним прибавились многие новые летописи и хронографы, повести и сказания.
Историческая литература
Помимо сочинений, которые продолжают летописную традицию, в XVII в. появляются исторические сочинения нового типа, переходного от летописного жанра к своего рода монографическому или обобщающему.

К первому типу можно отнести труд Сильвестра Медведева “Созерцание краткое лет 7190, 7191 и 7192, в них же что содеяся во гражданстве”.
Это — единый и подробный рассказ о конце правления царя Федора Алексеевича, Московском восстании 1682 г. и начале регентства Софьи Алексеевны. Изложение доведено до 1684 г.
Летопись «Новый летописец»
А. Лызлов «Скифская история»
Историческая литература
Иннокентий Гизель «Синопсис».
В нём дан обзор, краткий и популярный, русской истории с древнейших времен до той эпохи, когда жил и писал его автор. Позднее его переиздавали десятки раз, настолько он стал популярен как пособие для чтения.

Участники похода Ермака составили “Казачье написание”. Инициативу похода они отводят самим казакам, а не Строгановым. Федор Порошин, беглый холоп, ставший подьячим Войска Донского, создает в 40-е гг. “Повесть об Азовском осадном сидении донских казаков”.
С её страниц встает эпопея героической борьбы донцов с турками в ходе взятия
и защиты Азова.
Исторические повести и сказания
1647 год

Это новый литературный жанр XVII века.
В бытовых повестях происходит отход от средневековых представлений о "предопределенной" свыше человеческой судьбе. В них жизнь героя зависит во многом от его личных качеств, таких, например, как ловкость и деловитость. Таким образом, наблюдается поворот к освещению личной жизни людей, более того, возрастает интерес к внутреннему миру человека.
Вместе с тем, в центре повествований уже не исторические литературные персонажи, а вымышленные, отсюда - создание чисто литературных образов.
Бытовая повесть XVII в. обращается к судьбам людей разных социальных сред, прежде всего купечества и дворянства.
Бытовая реалистическая повесть

Наиболее значительными произведениями являются
"Повесть о Фроле Скобееве",
"Повесть о Савве Грудцыне", "Повесть о Горе-Злочастии",
"Повесть об Улиании Осорьиной".
Бытовая реалистическая повесть

Другим новым жанром литературы XVII в. стали сатирические повести. Большинство из них - "Сказание о куре и лисице", "Калязинская челобитная", "Повесть о Карпе Сутулове", "Повесть о бражнике" - своим острием нацелены на быт и нравы церковников.
Едко высмеиваются лицемерие и стяжательство духовенства, пьянство и распутство монахов.
Объектом сатиры становится и неправый суд с его продажными судьями и беспринципными решениями. Из произведений этого жанра выделяются "Повесть о Шемякином суде" и "Повесть о Ерше Ершовиче".
Сатирические повести

Авторы сатирических повестей вышли из низших слоев приказной и духовной среды. Отсюда их просторечие, бытовые сцены, критический взгляд на явные противоречия социальной жизни.
Таковы “Азбука о голом и небогатом человеке”, “Служба кабаку”, “Сказание о none Саве и великой его славе”.
Мздоимство и жадность, пьянство и распущенность бичуются в этих повестях метко и остроумно, живым языком, с пословицами и скоморошьими прибаутками.
Сатирические повести
Мздоимство (устар.) - взяточничество

Рождение поэзии XVII в.
Приметой новизны культуры «бунташного века» становится рождение поэзии. Стихами литература пыталась говорить и раньше, но это был сказовый стих, не имеющий рифмы.
К поэзии было близко храмовое песнопение.
С XVI в. стихами стали называть
внебогослужебную духовную лирику.
В ней звучат мотивы покаяния человека,
мольба о прощении грешников.
В XVII в. развиваются
светские послания,
акростихи, -эпистолии.

С именем белорусского просветителя Симеона (Самуила) Полоцкого, приглашенного в 1661 году в Москву для обучения царских
детей, связано возникновение
силлабического стихосложения.
Рождение поэзии XVII в.
С. Полоцкий был милостиво принят и обласкан при дворе царя Алексея Михайловича, стал придворным поэтом.

В 1678-1679 гг. появляются два сборника его стихотворений: "Вертоград многоцветный" и "Рифмологион". В творчестве С.Полоцкого воплотился так называемый «стиль барокко».
Стихи его хотя тяжеловесны, но помпезны и нарядны, в них звучат панегирические тона, идеализировавшие самодержавное правление.
Продолжили это поэтическое направление в конце века Сильвестр Медведев и Карион Истомин.
Панегирик - литературный жанр, представляющий собой речь, написанную по случаю чьей-либо смерти, затем речи приобретали официальный характер и стали служить предлогом для похвалы живым.

Барокко в зодчестве
Храм Казанской иконы Божией Матери , XVII век.
Баро́кко - итал. barocco — «странный», «причудливый»

Новоиерусалимский монастырь моск. обл. XVII век

Церковь Рождества Богородицы в Путинках конец XVI в.

Церковь Покрова Богородицы в филях москва 1690-1693
Гр Никитников церковь живитель Троицы в Никитниках Москва XVII век

Большой популярностью в народе, как и прежде, пользовались представления скоморохов - бродячих артистов. Скоромошьи "игрища" продолжали во многом еще языческие традиции, хотя в них часто звучало социальное обличение.
Театр в XVII веке
Против них власти боролись. В 1648 г. царская грамота запретила эти "позорища" (зрелища), "хари" (маски) и "бесовские гудебные сосуды" предписывалось ломать и жечь. За ослушание ведено было бить батогами.
Медведь с козой забавляются. Медвежья потеха. Лубочная картина.

Однако по-прежнему находились люди, которые "приказывают медведчикам и скоморохам на улицах, торжищах и распутиях сатанинские игры творить, в бубны реветь, в ладоши бить и плясать".
А. Васнецов Медведчики.
Театр Петрушки, 17 век.

В XVII в. на Руси новый, профессиональный театр возник при дворе, и он должен был противостоять скоморошьему лицедейству, народному театру Петрушки.
Вместо народных сцен показывали пьесы на библейские, историко-героические темы; вместо народного языка, подчас резкого, грубоватого и фривольного,— напыщенный, тяжеловесный язык.
Придворный театр в XVII веке
Царь Алексей Михайлович по инициативе боярина А. С. Матвеева поручил в 1672 г. организацию театра Иоганну Готфриду Грегори, пастеру лютеранской церкви из Немецкой слободы в Москве. Он набрал труппу из 60 иноземцев, вскоре начали играть на немецком и русском языках пьесы на библейские темы.

Первоначально труппа театра набиралась из жителей Немецкой слободы, в последующее время появляются русские актеры - из мещан и подьячих. Все роли исполняли мужчины. Разыгрывались в основном пьесы на легендарно-исторические ("Артаксерксово действо") и библейские ("Юдифь") сюжеты. Появляются и светские "комедии": "Комедия о Тамерлане и Баязете", "Комедия о Бахусе с Венусом". Ставились также балетные спектакли.
Зрителями были только царь, вельможи и
приближённые.
После смерти Алексея Михайловича театр прекратил
свое существование.
Профессиональный театр
в XVII веке
И. Грегори

Театр при Алексее Михайловиче
Алексей Михайлович становится весьма частым, по тому времени посетителем театральных представлений.

Старое и новое, духовное и светское тесно сплелось в художественной культуре «бунташного века».
А.М. Васнецов Расцвет Кремля в конце 17 века

В ХVII в. русская культура сделала большой шаг вперёд. В ней отчётливо проявились новые веяния.
А. Васнецов Книжные лавочки на Спасском мосту в XVII в.