Язык и культура. Культурный текст. Модели анализа культурной семантики

Учебные пособия

Лингвокультурология
Наука, возникшая на стыке лингвистики и культурологии и исследующая феномены народной культуры, закрепленной в языке.
Объект лингвокультурологии – взаимодействие языка (транслятора культурной информации), культуры и человека, создающего культуру и пользующегося языком (В.А.Маслова)

«Существует не только язык, состоящий из звуков, слов, фраз или предложений, существует и гораздо более сложный язык, состоящий из символов искусства, религии и науки. Каждый из этих языков имеет свою собственную область применения и свои собственные правила, свою собственную грамматику»

Предмет лингвокультурологии
Единицы языка, которые приобрели символическое, эталонное, образно-метафорическое значение в культуре:
Безэквивалентная лексика и лакуны;
Мифологемы, обряды, поверья, ритуалы, обычаи, закрепленные в языке;
Идиоматика (паремиологический фонд языка + фразеология);
Эталоны, стереотипы, символы;
Метафоры;
Речевой этикет.

Общественные функции языка
1. Коммуникативная функция – язык служит средством общения;
2. Кумулятивная функция – язык обладает способностью отображать действительность и сохранять информацию о познанной действительности.
В своем лексическом составе язык сохраняет все, что появляется в жизни общества и исчезает со временем.
Таким образом, язык собирает, аккумулирует в себе всю культурную информацию о жизни общества.
Он участвует в хранении и передаче от поколения к поколению общественно-исторического опыта данного народа.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ ЯЗЫКА
3. Когнитивная (гносеологическая, познавательная) функция – язык является неотъемлемым средством познания мира, образования мировоззрения народа, его менталитета.
4. Номинативная функция – в процессе познания человек фиксирует все новое в слове, он дает название познанному явлению, осуществляет номинацию.
При номинации человек закладывает в название свое представление о предмете или явлении.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ ЯЗЫКА
5. Дискурсивная функция – язык участвует не только в передаче мысли, но и в её формировании.
Различия в языках часто отражают различия в мышлении представителей разных наций, в неоднозначности членения и моделирования ими в своем сознании окружающего мира.
При хорошем знании чужого языка говорящий может формировать свои мысли на чужом языке, без перевода их с родного языка.
Изучая иностранный язык, человек приобретает новый способ мышления.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ ЯЗЫКА
6. Директивная функция (эмоционально-экспрессивная, эстетическая) – управляющая, воздействующая на психику.
Познавая действительность, человек дает оценку исследуемым явлениям, сравнивает их с другими объектами действительности, формируя дополнительное, ассоциативно-образное значение слова, его символику.
Именно метафорическое или символическое значение слова, как правило, не воспринимается иностранцами, так как в глубинах их сознания коренится иная оценка, иные ассоциации.
Эта функция языка связана с формированием национальных стереотипов и идеалов, с формированием национального отношения к тем или иным явлениям и объектам действительности.

ЯЗЫК И НАЦИОНАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ
Ведущие социальные функции языка,
обеспечивающие национальную безопасность:
1)интегрирующая (язык является главным объединяющим нацию фактором, средством урегулирования различного рода конфликтов);
2) дифференцирующая (язык помогает различать людей, народы по линии «свой-чужой»)

Комплексное изучение взаимодействия языка и культуры сформировалось в ХIХ веке.
Слово «культура» произошло от лат. глагола «colo – colere» ( «возделываю, обрабатываю»; cultura – «возделываниие, воспитание, почитание, культ») и означало «целенаправленное воздействие человека на природу, изменение природы в интересах человека», отсюда: «культурные злаки, окультуренные (одомашненные) животные, культура вирусов».

Первоначальное научное определение культуры принадлежит выдающемуся этнографу и историку ХIX в. Эдуарду Б. Тайлору, который понимал культуру как комплекс, включающий знания, верования, искусство, законы, мораль, обычаи и т.д.

В СОВРЕМЕННОЙ НАУКЕ ОКОЛО 10 ПОДХОДОВ К ПОНИМАНИЮ КУЛЬТУРЫ И УЖЕ БОЛЕЕ 1000 ЕЁ ОПРЕДЕЛЕНИЙ :
1. Ценностный – совокупность духовных и материальных ценностей, созданных людьми.
2. Деятельностный – свойственный человеку способ удовлетворения потребностей как особый род деятельности.
3. Духовный – духовная жизнь общества, поток идей.
4. Нормативный – совокупность норм и правил, регламентирующих жизнь людей, программа образа жизни.
5. Диалогический – форма общения субъектов, «диалог культур».

6. Информационный – система создания, хранения, использования и передачи информации, это система знаков, используемых обществом, в которых зашифрована социальная информация (семиосфера земли – Ю. Лотман, Б. Успенский).
7. Символический – это символическая Вселенная, поток идей, переходящих от одного субъекта к другому путём символов.
8. Герменевтический – совокупность текстов и механизм, создающий эту совокупность и др.

КУЛЬТУРА
«совокупность внегенетически (ненаследственно) приобретенной информации, способов ее организации и хранения»
«вся совокупность исторических, социальных и психологических особенностей этноса, его традиции, взгляды, ценности, институты, поведение, быт, условия жизни - словом, все стороны его бытия и сознания»
Виле́н Нау́мович Комисса́ров (23 августа 1924, г. Ялта - 8 июня 2005, г. Москва) - известный специалист в области теории перевода и методики обучения переводчиков.

Культурологи разделяют понятие «культура» (как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека) и понятие «национальная культура» (как совокупность традиций, обычаев, норм, ценностей и правил поведения, общих для представителей одной нации, государства), утверждая, однако, что «ничейной» культуры или «культуры вообще» в принципе быть не может
(Культурология 1997: 205).

Национальная культура играет особую роль, так как она обслуживается национальным языком, через посредство которого человек воспринимает мир.
Приобщение к национальной культуре осуществляется не только путем имитации поведения взрослых, но и во многом через язык.
Язык, через который ребенок знакомится с культурой, становится для него родным.
Ребенок не рождается русским, немцем, китайцем – он становится им в процессе воспитания в той или иной культуре – в процессе инкультурации (Булат Окуджава, Джим Патерсон).

НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ЯЗЫКА И КУЛЬТУРЫ

Основы этнолингвистического (первого) подхода к изучению языка были заложены в трудах
В. фон Гумбольдта, который считал, что «язык – это мир, лежащий между миром внешних явлений и внутренним миром человека» [Гумбольдт 2000: 304].
«Мышление не просто зависит от языка вообще… до известной степени оно определяется каждым отдельным языком» …
В ОСНОВЕ ФИЛОСОФИИ ЯЗЫКА ВИЛЬГЕЛЬМА ФОН ГУМБОЛЬДТА ЛЕЖАЛА ВЕРА В ОПРЕДЕЛЯЮЩЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ЯЗЫКА НА ДУХОВНОЕ РАЗВИТИЕ НАРОДА

Гумбольдт был одним из первых исследователей коренных языков Южной и Северной Америки, языков Индонезии и Полинезии.
Изучая язык испанских басков, резко отличный от языков индоевропейской семьи, Гумбольдт пришел к мысли о том, что разные языки - это не просто разные оболочки общечеловеческого сознания, а различные видения мира.
«В каждом языке заложено самобытное миросозерцание. Как отдельный звук встает между предметом и человеком, так и весь язык в целом выступает между человеком и природой, воздействующей на него изнутри и извне [...]. И каждый язык описывает вокруг народа, которому он принадлежит, круг, откуда человеку дано выйти лишь постольку, поскольку он тут же вступает в круг другого языка».
«О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества»
В. Гумбольдт

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ КОНЦЕПЦИИ
В. ФОН ГУМБОЛЬДТА
1) материальная и духовная культура воплощаются в языке;
2) всякая культура национальна, ее национальный характер выражен в языке посредством особого видения мира; языку присуща специфическая для каждого народа внутренняя форма (ВФ);
3) ВФ языка - это выражение «народного духа», его культуры;
4) язык есть опосредующее звено между человеком и окружающим его миром.

В начале ХХ века этнолингвистическое направление в России продолжали А.А. Потебня, Д.К. Зеленин, Н.И. Костомаров, М. Забылин, несколько позже Р.О. Якобсон.

В США Э. Сепиром и Б. Уорфом, учениками и последователями этнографа Ф. Боаса, была создана «теория лингвистической относительности», согласно которой языку отводится приоритетная роль в процессе познания, а наличие различных категорий в разных языках свидетельствует о том, что носители этих языков по-разному концептуализируют окружающий мир.

ГИПОТЕЗА ЛИНГВИСТИЧЕСКОЙ ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ
Э. СЕПИРА И Б. УОРФА
В основе теории "лингвистической относительности" Эдварда Сепира и Бенджамина Уорфа лежит убеждение в том, что люди видят мир по-разному - сквозь призму своего родного языка.
Они стремились доказать, что различия между "среднеевропейской" (западной) культурой и иными культурными мирами (в частности, культурой североамериканских индейцев) обусловлены различиями в языках.

НАПРИМЕР:
В европейских языках некоторое количество вещества невозможно назвать одним словом - нужна двучленная конструкция, где одно слово указывает на количество (форму, вместилище), а второе - на само вещество (содержание): стакан воды, ведро воды, лужа воды.
Уорф считает, что в данном случае сам язык заставляет говорящих различать форму и содержание, таким образом навязывая им особое видение мира.
По Уорфу, это обусловило такую характерную для западной культуры категорию, как противопоставление формы и содержания.

В отличие от "среднеевропейского стандарта", в языке индейцев хопи названия вещества являются вместе с тем и названиями сосудов, вместилищ различных форм, в которых эти вещества пребывают; таким образом, двучленной конструкции европейских языков здесь соответствует однословное обозначение.
С этим связана неактуальность противопоставления, "форма - содержание" в культуре хопи.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ГИПОТЕЗЫ
СЕПИРА - УОРФА
1. Язык обусловливает способ мышления говорящего на нем народа.
2. Способ познания реального мира зависит от того, на каких языках мыслят познающие субъекты.
«Мы расчленяем природу в направлении, подсказанном нашим языком. Мы выделяем в мире явлений те или иные категории и типы совсем не потому, что они самоочевидны, напротив, мир предстает перед нами как калейдоскопический поток впечатлений, который должен быть организован нашим сознанием, а это значит в основном — языковой системой, хранящейся в нашем сознании. Мы расчленяем мир, организуем его в понятия и распределяем значения так, а не иначе, в основном потому, что мы участники соглашения, предписывающего подобную систематизацию. Это соглашение имеет силу для определенного языкового коллектива и закреплено в системе моделей нашего языка».
Однако доказать вполне эту "удивительно красивую" гипотезу, как писал о теории лингвистической относительности Ю. Д. Апресян, трудно.

Второй подход (культурологический) разрабатывался отечественными философами — С.А. Атановским, Г. А. Брутяном, Е. И. Кукушкиным, Э. С. Маркаряном.
Суть этого подхода: взаимосвязь языка и культуры оказывается движением в одну сторону; так как язык отражает действительность, а культура есть неотъемлемый компонент этой действительности, с которой сталкивается человек, то и язык - простое отражение культуры.
Изменяется действительность, меняются и культурно-национальные стереотипы, изменяется и сам язык.

Третий подход (лингвокультурологический) основан на идее взаимосвязи и взаимодействия языка и культуры:
с одной стороны, язык – составная часть культуры,
с другой – культура включена в язык.
(Ольшанский 1999: 18-19)
Актуализация лингвокультурологического подхода в конце ХХ в. связана со сменой научной парадигмы лингвистики – главным объектом ее исследования стал человек (Homo sapiens), языковая личность.
Идея антропоцентричности языка остается ключевой и в современной лингвистике (Н.Ф. Алефиренко, Ю.Н. Караулов).

*ЯЗЫК - ФАКТ КУЛЬТУРЫ, ПОТОМУ ЧТО:
1) язык - составная часть культуры, которую мы наследуем от наших предков;
2) язык - основной инструмент, посредством которого мы усваиваем культуру;
3) язык - важнейшее из всех явлений культурного порядка, ибо если мы хотим понять сущность культуры - науку, религию, литературу, то должны рассматривать эти явления как коды, формируемые подобно языку, ибо естественный язык имеет лучше всего разработанную модель.
Поэтому концептуальное осмысление культуры может произойти только посредством естественного языка.

*ЯЗЫК И КУЛЬТУРА - РАЗНЫЕ СЕМИОТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ,
КОТОРЫЕ ИМЕЮТ МНОГО ОБЩЕГО:
1) это формы сознания, отображающие мировоззрение человека;
2) культура и язык существуют в диалоге между собой;
3) субъект культуры и языка - это всегда индивид или социум, личность или общество;
4) нормативность - общая для языка и культуры черта;
5) историзм - одно из сущностных свойств культуры и языка;
6) языку и культуре присуща антиномия «динамика-статика».

*ЯЗЫК И КУЛЬТУРА РАЗЛИЧАЮТСЯ:
1) в языке как феномене преобладает установка на массового адресата, в то время как в культуре ценится элитарность;
2) хотя культура - знаковая система (подобно языку), но она неспособна самоорганизовываться;
3) язык и культура - это разные семиотические системы.

Культура – текст
Культурное пространство – форма существования культуры в сознании ее представителей

Соотношение понятий «культура» и «текст»
культура «… двойственна по своей природе. На границе мира вещей, погруженных в практику, и мира смыслов и значений она выступает как практическая реальность в мире знаков или как знак в мире практической реальности. … вообще все рубежи … – районы зарождения новых смыслов и семиотических экспериментов» [Лотман 1994: 385-387].

Коммуникативный синтаксис:
«определенным образом организованная и структурированная совокупность предложений с единым коммуникативным заданием – выражение коммуникативной потребности человека» [Слюсарева 1982: 4].

Лингвостилистика:
«объектом лингвостилистического анализа служит текст как структура словесных форм в их эстетической организованности» [Николина 2003: 22].

Лингвофольклористика:
«способ наивного познания и комментирования окружающего мира путем создания универсальных поэтических моделей, вскрывающих закономерности существования и «поведения» этого мира» [Садова 2003: 31].

Психолингвистика:
единица коммуникации, в значительной степени учитывающая «фактор ситуации» и «фактор человека»;
в тексте как продукте дискурса «объективируется вся совокупность психологических условий деятельности и индивидуально-психологические особенности ее субъекта» [Зимняя 2001: 61].

Семиотика:
модель мира, обусловленная «присущим данной культуре семиотическим пространством» [Лотман 1996: 165].
Текст соединяет пространства языка и культуры.
«Культура многоязычна в семиотическом смысле этого слова и нередко пользуется одновременно в одном тексте несколькими языками» [Толстой 1995: 15].

ЭТНОЛИНГВИСТИКА
В этом случае … под текстом понимается не последовательность написанных или произнесенных слов, а некая последовательность действий и обращения к предметам, имеющим символический смысл, и связанная с ними речевая последовательность. Считая, например, обряд таким текстом, выраженным семиотическим языком культуры, мы выделяем в нем три формы, три кода или три стороны языка — вербальную, реальную (предметную) и акциональную (действенную)» [Толстой 1995: 16].

1. Энциклопедические описания традиционной культуры народа или близкородственных народов по данным мифологии, этнографии, фольклора, народных промыслов и т.п.

2. Описание локальной культурно-языковой традиции по данным народной обрядности, фольклора
И.А. Подюков,
С.В. Хоробрых,
Д.А. Антипов

3. Анализ базовых концептов культуры через выявление закрепленных культурных смыслов в языковых знаков разной природы.

Описывается ситуация употребления фразеологизма как «знака культуры». В зону культурологического комментария включаются исторические факты, сведения о связи фраземы с фольклорной традицией, аксиологические доминанты русской ментальности и т.п.

Фразеология русской диалектной речи

Параметры представления культурных смыслов языковых единиц в словарях
характеристика их денотативной отнесенности;
народная метаязыковая рефлексия относительно аксиологических стереотипов;
характеристика системных связей единиц;
4) «вписанность» значения в широкий культурный контекст через ритуал, обряд, фольклор и т.п.;
5) возрастная, территориальная, гендерная, социальная маркированность культурной информации.

При выборе способа толкования знака следует учитывать две ситуации: 1) культурно значимая информация об обозначаемом формально выражена (внутренней формой фраземы, культурно маркированными онимами, языковыми единицами, представляющими базовые концепты культуры и т.п.); 2) культурно значимая информация формально не выражена.

а) толкование через отсылку к культурно маркированному мотиватору: В верш попасть. Попасть впросак [СРДФ: 25]. Ср. верша – один из атрибутов традиционных народных промыслов: плетеная из прутьев рыболовная ловушка, попадая в которую через узкое отверстие-вход, рыба не может выйти обратно.
Ситуация 1.

б) выявление базовых культурных смыслов через денотативные компоненты: Так, ситуативной когницией, которая обрабатывается фраземой В колья, в мялья, является буквальный смысл этого выражения («отходы при первичной обработке льна, конопли»). Вторичные смыслы - «на все случаи жизни», «на все руки мастер», «как попало, небрежно обращаться с чем-л.» - соотносятся с эталонами положительной оценки рукодельного мастерства и одновременно с отрицательной оценкой небрежности в работе.
Ситуация 1.

в) через анализ системных связей единиц одной парадигмы. Ср., например, фразему На кой ляд – бран. «выражение неудовольствия, нежелания делать-что-л., связываться с чем-л.», которая толкуется через контексты, включающие табуированные обозначения нечистой силы и эксплицитно представленное слово, подвергнутое условной замене. Ср.: стилистически маркированные варианты фразеологических оборотов на кой ляд // черт // бес // дьявол // шут // леший // пес // хрен // прах ‘прост.’
Ситуация 1.

Ситуация 2 (культурная информация имплицитна)
а) через широкие внеязыковые пресуппозиции, связанные с обрядами, суевериями, фидеистическими представлениями. Место глядеть ‘в свадебном обряде смотреть дом и хозяйство жениха’

Друга́я полови́на.
По суеверным
представлениям –
одно из названий
домового или лешего.
Ср. лит. значение
данной фраземы
«член супружеской пары»
(муж или жена).

Ситуация 2.
Свекровку волочить – катать по селу после свадьбы мать жениха. На второй день свадьбы свекровку волочили. Она сидела, пряла куделю в санках, промеж ног бутылка, где остановятся, свекровка по рюмочке подает прохожим.

Ситуация 2.
б) через указание символических функций обозначаемого. Ср. даром – за амбаром – о ситуации беспредметного торга: за все надо платить (ср. бесплатный сыр бывает только в мышеловке). Думаешь даром? Даром – за амбаром. Заняла денег-то.
«Амбар. Др.-рус. житница, хранилище жита, связанное в ритуально-магической практике с обеспечением урожайности и плодородия.

Виды культурной информации
Фразеологические эвфемизмы:
Кумоху наспать - эвфемистическое обозначение лихорадки через термин родства. Считалось, что с этого дня (10 марта) на людей нападала кумоха – вешняя дрема. Сон валит слабых с ног, всё время хочется спать. Запрещается спать днём, иначе нападёт Кумоха. Считалось, что с этого дня опасно спать вечером. Говорили: «кто спит под вечер, тот наспит Кумоху». Кумоха – лихорадка. Если в этот день сорвётся с крючков дверь в избу, то может войти кумаха и принесет болезнь или смерть, пожар или мор. Кумаха живёт в дремучем лесу в непокрытой избе с сестрами-лихорадками.

Виды культурной информации
2. Выражения, восходящие к оценочным эталонам социального статуса:
В угол рожей // по-банному крыты // по-рогожному шиты – никудышный, никчемный, хуже других. Ступай, что мы тут тебе в угол рожей что ли, по-банному крыты, по-рогожному шиты? Не хуже других!

Виды культурной информации
3. Выражения, транслирующие сакральные практики народной медицины:
Зааминить вереды // Зааминить чирьи. Зааминю все чирьи, все вереды. В суеверном представлении — оградить себя от какого-нибудь неприятного обстоятельства, беды произнесением слов аминь будь. Старик его [черта] там опять и зааминил

Виды культурной информации
4. Взаимодействие человека с нереальным миром, обрядовые действия по предсказанию будущего: Слушать (послушать, гадать) на расстанях – обряд гадания девушек в святые вечера или на святках, когда они после гаданий при свечах выходили на развилку дороги, чтобы по дорожным звукам определить свою судьбу

Виды культурной информации
5. Народные представления о нечистой силе (домовых, леших, кикиморах, русалках и т.п.).
Такие единицы могут приобретать характер оберегов: ср.: Ангелы по углам, хранители по очагам - оберег на все случаи жизни.

Виды культурной информации
6. Календарная обрядность
Иванов день – праздник в честь святого Иоанна. На ярмарку ездят, везут товару, конфеты, семечки. Репу сеяли.
В ночь – прыгали через костры, ночью, чтоб никто не видел траву лечебную искали (12 разных трав), венки из цветов плели и по воде пускали. Нельзя в огород ходить, капусту поливать, нельзя стирать

Виды культурной информации
7. Фольклорный ономастикон