Философия И.Канта

1. Коперниковский переворот в философии
Философия И.Канта (1724-1804 гг.) складывается во второй половине XVIII века, которая получила название эпохи Просвещения.
Ее основные представители – Руссо и Вольтер, Дидро и Гольбах, Монтескье и Гельвеций.
Основная проблема Просвещения – выявление деятельных возможностей человека, определение границ его свободы.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

1. Коперниковский переворот в философии
Предшествующая философия рассматривала человека как часть природы, подчиненную ее закономерностям. Тогда свобода выступала как основанное на знании (познании) законов господство человека над природой, обществом и самим собой.
Как возможна свобода воли человека, если он во всех своих действиях детерминирован системой законов действительности (механических, физических, биологических и других)?
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

1. Коперниковский переворот в философии
С точки зрения Канта, человек существует одновременно в двух мирах. Он является частью природы, подчиненной ее механизму. Но он также является свободным, обладая способностью к самозаконодательству, или автономией.
Свобода человека невыводима из природы, она должна быть понята как изначальное состояние человека, его родовая характеристика.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

1. Коперниковский переворот в философии
Для старой метафизики субъект познания – отдельный индивид, от природы обладающий способностями к чувственному и рациональному познанию.
Кант вводит понятие трансцендентального субъекта: мир познает человек, вооруженный трансцендентальными идеями (категориями).
Источник этих категорий – культура как предметный мир человека, результат исторического развития человечества.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

1. Коперниковский переворот в философии
Суть переворота в философии, связанного с именем Канта состоит в следующем:
- он связывает специфику человека и его познавательных способностей не с природой, а культурой. С помощью культуры человек достраивает и усиливает природные способности;
- природа для Канта не мир готовых истин, а предмет познания, открывающий свои тайны для нас в соответствии с законами, которые устанавливает разум.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

2. Основы трансцендентального идеализма
Ключевой вопрос теории познания Канта –
как возможна метафизика?
Беда старой метафизики – догматическое использование понятий, взятых из опыта (причинность, движение, материя), для познания вещей бесконечных.
Новая метафизика – это критическое рассмотрение форм познания, его категорий и принципов.
Критика чистого разума представляет собой только введение в трансцендентальную философию, которая должна быть системой априорных понятий, обусловливающих возможность познания.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

2. Основы трансцендентального идеализма
Начальная ступень познания – чувственное созерцание вещей. Способность человека к восприятию реализуется благодаря априорным формам чувственности – пространству и времени.
Пространство – форма представления вещей как существующих вне нас и одна возле другой. Это порядок отношений и координации вещей.
Время – форма представления вещей как существующих вместе или одна за другой. Это порядок, устанавливающий последовательность существования.
Пространство – чистая форма внешнего созерцания.
Время – чистая форма внутреннего созерцания.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

2. Основы трансцендентального идеализма
Вторая ступень познания – рассудочное мышление, осуществляемое с помощью понятий.
Априорные, то есть чистые, понятия Кант называет категориями.
С помощью категорий материал чувственных представлений соединяется в суждение. Рассудок есть способность составлять суждения, мыслить.
Суждения могут быть синтетическими и аналитическими.
Опыт – совокупность суждений, образующих эмпирическое знание.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

2. Основы трансцендентального идеализма
Высшая ступень познания – деятельность разума.
Разум – способность, дающая нам принципы априорного знания. Руководствуясь ими в процессе познания, разум не копирует природу, а предписывает природе ее законы.
Познание имеет границы, образуемые наличным опытом. Применение априорных понятий за пределами опыта, к интеллигибельным (умозрительным) предметам приводит к возникновению антиномий чистого разума. Это положения, которые не могут быть подтверждены или опровергнуты на основе опыта.
Граница познания у Канта – вещь в себе (сама по себе).
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

3. Кантовское учение о морали
Предшествующая философия искала основу морали вне человека, в природе или в Боге. Кант считал, что основа морали лежит в самом человеке. Как существо, одновременно принадлежащее двум мирам – миру природы и интеллигибельному миру, человек в своем поведении руководствуется идеей свободы.
Идея свободы составляет, по Канту, основу человеческой нравственности, очерчивает границу человеческого в человеке.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

3. Кантовское учение о морали
Свобода человека – это способность полагать собственную волю в качестве причины поступка (действия).
Идея свободы реализуется в форме автономии, или самозаконодательства, которое является не только правом человека, но и его обязанностью.
Нравственность как система принципов (правил) лежит в основе всех действий разумных существ, как закон природы – в основе всех ее явлений.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

3. Кантовское учение о морали
Центральный пункт кантовской этики – положение о категорическом императиве. Это предписание, которое подлежит беспрекословному исполнению вне зависимости от вытекающих из вашего поступка последствий, т.е. без расчета на одобрение или вознаграждение.
Формулировка категорического императива:
Поступай так, чтобы максима твоей воли могла составить основу всеобщего законодательства.
Категорический императив – это требование, которому человек следует по доброй воле и свободно, т.е. независимо от обстоятельств.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.

3. Кантовское учение о морали
Согласно Канту, идея свободы является не только теоретической, но и практической. Она движет поведением человека, задавая высшее ограничивающее условие его действий: поступай так, чтобы ты относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству.
Это практическое правило, оно опирается на принцип человечества, в соответствии с которым всякое разумное существо есть цель сама по себе, т. е. высшая и конечная цель.
Доцент кафедры философии Скоробогацкая Н.А.