Слайд 2Блаженны милостивые…
Блаженны миротворцы…
Блаженны чистые сердцем…
(Новый Завет. Евангелие от Матфея)
![Блаженны милостивые… Блаженны миротворцы… Блаженны чистые сердцем… (Новый Завет. Евангелие от Матфея)](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/875992/slide-1.jpg)
Слайд 3
Житие (греч. βιος, лат. vita) — жанр церковной литературы, в котором описывается жизнь и деяния святых. Житие создавалось после смерти святого, но не всегда после формальной канонизации. Для жития характерны строгие содержательные структурные ограничения (канон, литературный
![Житие (греч. βιος, лат. vita) — жанр церковной литературы, в котором описывается](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/875992/slide-2.jpg)
этикет), сильно отличающие его от светских биографий. Изучением житий занимается агиография.
Слайд 4
Каноны (нормы) составления жития
1. Благочестивое происхождение героя жития, родители
![Каноны (нормы) составления жития 1. Благочестивое происхождение героя жития, родители которого обязательно](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/875992/slide-3.jpg)
которого обязательно должны были быть праведниками. Святого родители часто вымаливали у Бога.
2. Святой рождался святым, а не становился им.
3. Святой отличался аскетическим образом жизни, проводил время в уединении и молитве.
4. Обязательным атрибутом жития было описание чудес, которые происходили при жизни святого и после его смерти.
5. Святой не боялся смерти.
6. Заканчивалось житие прославлением святого.
7. Одним из первых произведений житийного жанра в древнерусской литературе было житие святых князей Бориса и Глеба.
Слайд 5
Древнерусская литература житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых.
![Древнерусская литература житий святых собственно русских начинается жизнеописаниями отдельных святых. Образцом, по](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/875992/slide-4.jpg)
Образцом, по которому составлялись русские «жития», служили жития греческие типа Метафраста, то есть имевшие задачей «похвалу» святому, причём недостаток сведений (например, о первых годах жизни святых) восполнялся общими местами и риторическими разглагольствованиями. Ряд чудес святого — необходимая составная часть жития. В рассказе о самой жизни и подвигах святых часто вовсе не видно черт индивидуальности. Исключения из общего характера первоначальных русских «житий» до XV века составляют лишь самые первые по времени жития — «Чтение о житие и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба» и «Житие Феодосия Печерского», составленные преподобным Нестором .
Слайд 6
На Руси агиография начала широко распространяться с принятием христианства. Уже
![На Руси агиография начала широко распространяться с принятием христианства. Уже в XI](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/875992/slide-5.jpg)
в XI в. начинают создаваться княжеские жития: княгини Ольги, равноапостольного князя Владимира, Александра Невского, мученическое житие князя Михаила Черниговского и его боярина Федора и др. Новый этап в развитии древнерусской агиографии — конец XIV—XV в.— связан с деятельностью Епифания Премудрого, Пахомия Логофета.
Большая работа по общерусской канонизации святых была предпринята в середине XVI в. митрополитом Макарием. По его инициативе были составлены «Великие Минеи Четии» (т.е. месячные чтения). Здесь были собраны все «святые книги, которые в Русской земле обретаются». Во вторую редакцию «Великих Миней Четиих» было внесено около шестидесяти житий русских святых.
Слайд 7
В XVII в. происходит постепенное размывание канонической структуры агиографии. Большее
![В XVII в. происходит постепенное размывание канонической структуры агиографии. Большее внимание уделяется](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/875992/slide-6.jpg)
внимание уделяется занимательности сюжета, бытописанию («Повесть о Юлиании Лазаревской», «Сказание об Унженском кресте»); в творчестве протопопа Аваакума житие превращается в автобиографию-исповедь.
В XVII—начале XVIII в. продолжается традиция составления Четьих-Миней Милютиным, Германом Тулуповым и, наконец, Дмитрием Ростовским.
Минейные жития предназначались для чтения инокам, а также мирянам. Как отмечал Лев Толстой, Четьи-Минеи были излюбленным чтением русских крестьян во второй половине XIX в.
Жития в их краткой форме помещались в сборники, получившие название «Пролога». Проложные редакции их читались во время богослужения на 6-й песне канона. Особой разновидностью житийной литературы являлись Патерики (Отечники).
Слайд 9
В великолепном творении Ермолая Еразма (Ермолай Прегрешный; 1500е— середина XVI века)
![В великолепном творении Ермолая Еразма (Ермолай Прегрешный; 1500е— середина XVI века) «Повесть](/_ipx/f_webp&q_80&fit_contain&s_1440x1080/imagesDir/jpg/875992/slide-8.jpg)
«Повесть о Петре и Февронии Муромских» чётко выражены черты жития.
Например, благоверная Феврония здесь является источником любви, верности и миротворчества (соблюдение заповедей Блаженства), она идеализируется автором за свою мудрость и чистоту. Княгиня наделена дарами Всевышнего (она творит чудеса, обладает прозорливостью и способностью к исцелению).
Благоверный Пётр – отражение своей супруги. Он получил от неё самые сокровенные добродетели. Феврония открыла своему верному избраннику новую тропу, куда тот вознёс свои стопы – тропу блаженства.
За свою непорочную жизнь благоверные Пётр и Феврония были причислены к лику святых Муромских чудотворцев.