Презентации, доклады, проекты без категории

Константи?н Алекса?ндрович Ке?дров (род. 12 ноября 1942, Рыбинск Ярославской область) — русский
Константи?н Алекса?ндрович Ке?дров (род. 12 ноября 1942, Рыбинск Ярославской область) — русский поэт, доктор философских наук, философ
Родился в семье Александра Бердичевского и Надежды Юматовой, артистов театра города Рыбинска, где они временно находились в эвакуации до 1945 года. С 1960 года живет в Москве. Учился один год в МГУ на факультете журналистики (1961—1962), после отчисления перевелся в Казанский университет. По окончании вернулся в Москву. Закончил историко-филологический факультет Казанского университета в 1968 году поступил в аспирантуру Литературного института Союза писателей. В 1973 году в МГУ защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических наук по теме «Эпическое начало в русском романе первой половины XIX века („Евгений Онегин“ А. С. Пушкина, „Герой нашего времени“ М. Ю. Лермонтова, „Мертвые души“ Н. В. Гоголя)». С 1974 по 1986 годы работал старшим преподавателем кафедры истории русской литературы в Литературном институте имени Горького. Здесь вокруг Кедрова сформировался круг поэтов из числа студентов, заинтересованных в авангардной линии развития русского стиха. В 1983 году Кедров написал поэму «Компьютер любви». Годом позже Кедров выступил с новым манифестом, провозгласив создание группы «ДООС» (Добровольное общество охраны стрекоз). В 1986 году после появления в «Литературном обозрении» № 4 за 1984 года Рафаэля Мустафина «На стыке мистики и науки» со ссылками на высказывания Ю. Андропова и К. Черненко о недопустимости идеализма К. Кедров прекращает преподавательскую деятельность в Литинституте и пишет заявление о переходе на творческую работу. Согласно документам, выданным К. Кедрову, по его запросу архивным отделом ФСК в 1996 году, на К. Кедрова было заведено дело оперативной проверки под кодовым названием «Лесник» (с окрасом «антисоветская пропаганда и агитация»), уничтоженное в августе 1990 год. В книге «КГБ вчера сегодня завтра» (М., 1984) опубликованы воспоминания ответственного секретаря «Нового мира» Григория Лесниченко:
Продолжить чтение
«Сим остаюсь твой сын, мулла, я – странник бедный»
«Сим остаюсь твой сын, мулла, я – странник бедный»
Жанровые формы Пейзажная лирика (отношение к природе) Гражданская лирика [общественно-политическая] (понимание поэтом современной ему общественной жизни) Интимная лирика [дружбы, любви] (чувства и переживания, связанные с личной жизнью человека) Философская лирика (размышления о смысле человеческой жизни). Сэсэн – поэт Айтыш – поэтическое состязание Мадхия – ода Марсия – элегия Насихат – назидания Хитап – поэтическое обращение к народу Шикаят – хвалебные стихи (ода) Йырау (йырсы) – певец Мактуб – стихотворное письмо (эпистолярная лирика) Кубаир – героическая хвалебная песнь Иртэк – эпическое сказание Кисса – любовное романтическое сказание Литературоведческие термины Тематическое и жанровое разнообразие поэзии М. Акмуллы хитап шикаят (ода) мактуб (эпистола) кисса шикаят мактуб хитап айтыш насихат мадхия эпиграмма мактуб марсия Философская лирика Гражданская лирика Пейзажная лирика Интимная лирика кубаир Логико-смысловая модель Штейнберга « Тематическое и жанровое разнообразие поэзии М. Акмуллы »
Продолжить чтение
Санкт-Петербургский государственный университетФилософский факультетКафедра философии и культурологи ВостокаПРИЛОЖЕНИЕ К ОТ
Санкт-Петербургский государственный университетФилософский факультетКафедра философии и культурологи ВостокаПРИЛОЖЕНИЕ К ОТ
Летняя полевая школа, проходившая в Ивано-Франковске с 21 июля по 10 августа 2010 года, была посвящена изучению еврейской истории и культуре Восточной Галиции. Проведение данной полевой школы стало первым шагом на пути к созданию большого проекта по документации и презентации еврейского прошлого Галиции и Буковины. Целью работы эпиграфической группы стало комплексное изучение четырех еврейских кладбищ – в Надворне, Лысьце, Бурштыне и Рожнятове. Основными задачами исследования были: Разметка кладбищ - нумерация всех надгробий для упрощения систематизации собранного материала; Составление подробного плана кладбищ с точным указанием расположения каждого надгробия, а также нанесением на план наиболее важных ориентиров; Опись кладбищ: фиксация надгробных надписей (эпитафий) с их последующим переводом и анализом текста; Классификация надгробных надписей; Определение основных принципов захоронений на кладбище в зависимости от гендерной принадлежности, возраста, причины смерти и так далее; Анализ изображений на надгробиях; Классификация надгробий по форме, размеру, времени изготовления и так далее; Комплексный анализ собранного материала, подготовка материала для публикации. Кладбище Надворны, одного из важнейших хасидских центров Галиции. Во время экспедиции в Надворне было задокументировано 530 надгробий.
Продолжить чтение
История античной философии
История античной философии
Введение Античная философия (сначала греческая а затем и римская) охватывает период своего непосредственного существования с 12-11 вв. до н. э. по 5-6 вв. н. э. Она зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и направленностью своего содержания, методом философствования отличалась от древних восточных способов философствования. Ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Однако она сразу устремилась рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса. Перед взором древних греков, живших в период детства цивилизации, мир представал как огромное скопление различных природных и общественных процессов. Как жить в этом мире? Кто управляет в нём? Как согласовать собственные возможности с верховными силами, недоступными для человеческого влияния космоса? Бытие ассоциировалось со множеством стихий, которые находятся в непрерывных изменениях, а сознание с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти стихии в неподвижном постоянном виде. Поиск устойчивого первоначала в изменчивом круговороте явлений необъятного космоса был главной целью первых философов. Философия, таким образом, предстает по своему предмету как учение о "первых началах и причинах" (Аристотель). В развитии античной философии можно с некоторой долей условности выделить несколько этапов Дорефлективная мифология Античная культура уходит своими корнями в общинно-родовую формацию, которая, перенося на природу и мир наиболее понятные в те времена кровнородственные отношения, представляла себе также и всю природу, и весь мир в виде универсальной общинно-родовой формации. Такое мировоззрение и было тем, что теперь называется мифологией.
Продолжить чтение
Неведомый Бог
Неведомый Бог
16В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. 17Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими [Бога], и ежедневно на площади со встречающимися. 18Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: 'что хочет сказать этот суеслов?', а другие: 'кажется, он проповедует о чужих божествах', потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение.     19И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? 20Ибо что-то странное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое?     21Афиняне же все и живущие [у них] иностранцы ни в чем охотнее не проводили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.     22И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. 23Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано 'неведомому Богу'. Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам.24Бог, сотворивший мир и всё, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет 25и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё. 26От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, 27дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:28ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: 'мы Его и род'. 29Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого.     30Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,     31ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.     32Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время.     33Итак Павел вышел из среды их.     34Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.
Продолжить чтение
Геологическая модель аптского газоконденсатного месторождения (площадь Британия, Северное море)
Геологическая модель аптского газоконденсатного месторождения (площадь Британия, Северное море)
Цель: построение геологической модели аптского газоконденсатного месторождения. Решаемые задачи: определение подсчетных параметров. Программное обеспечение: комплексный пакет Tigress. Объект изучения - газоконденсатное месторождение, приуроченное к терригенным отложениям нижнего мела, аптскому ярусу. Литостратиграфически данные отложения принадлежат к формации Sola, Britannia member. Формация Sola рассматривается как мощное песчаное тело с многочисленными прослоями глин, глинистых песчаников и известняков, доломитизированных известняков. Основная нефтематеринская толща: Kimmeridge clay ( J3) Условия формирования: трансгрессивный цикл, турбидитные потоки, конусы выноса. Месторасположение: центральная часть Северного моря, в 225 км к северо-востоку от Абердина, площадь Британия. Введение Тектоническая карта региона
Продолжить чтение
«Чудо в глазах наших»
«Чудо в глазах наших»
Чудо противоречит природе… известной нам с вами. Августин Мф. 21:33-42 33 Выслушайте другую притчу: был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. 34 Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; 35 виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. 36 Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. 37 Наконец, послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего. 38 Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. 39 И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. 40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? 41 Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. 42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?
Продолжить чтение