Человек в системе восточной философии. (Лекция 15)

ПЛАН
Понимание природы человека в индийской философии.
Конфуций о сущности
человека.
Человек в понимании школ
китайской философии.

СВЯЩЕННЫЕ КНИГИ ИНДИИ
В древнеиндийской философии проблема человека формировалась более 1000 лет.
Понимание человека менялось в зависимости от времени и степени развитости философских представлений.
Все эти представления собраны в единый свод священных индийских текстов - «Веды»
Священные «Веды»

КАСТОВАЯ СИСТЕМА ИНДИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
брахманы
раджи
вайшьи
шудры (слуги)

ГИМН ПУРУШЕ
Древние индуистские традиции связывают происхождение каст с жертвоприношением космического человека Пуруши.
Социальное устройство влияет на понимание сущности человека в Индии.
Изображение Пуруши

АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ БУДДИЗМА
Основная идея - идея личного спасения и достижения равенства.
Общий пафос буддийской антропологии состоит в том, что человек должен преодолеть страх смерти и достичь бессмертия.
Знание достижения бессмертия дает только Будда.

БУДДИЙСКОЕ УЧЕНИЕ О СТРАДАНИИ (четыре истины)
все существование человека связано со страданием;
причиной страдания является жажда жизни;
устранение причин страдания состоит в устранении жажды;
существует восьмеричный путь к устранению страдания.

ВОСЬМЕРИЧНЫЙ ПУТЬ
правильные воззрения
правильные решения
правильная речь
правильные поступки
правильный образ жизни
правильные усилия
правильное направление мыслей
достижение высшего состояния души (нирваны).

СУЩНОСТЬ БУДДИСТСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Буддизм, а за ним и все другие типы индийской философии формируют образ одинокого человека, вся жизнь которого сосредоточена на внутренних психологических проблемах преодоления самого себя. Этот вечный бой изолирует человека от общества, семьи и друзей. Его главная проблема - он сам, бегство от страданий и достижение внутренней свободы.

ПОСТУЛАТЫ КОНФУЦИАНСТВА
Человек – существо самолюбивое, исполненное страстей, но он же может изменить себя
Человек – особая реальность между Небом и землей, он находится на пересечении природы и нравственности.
Не природные качества определяют человека, а его стремление к самоосуществлению
Конфуций (VI-V вв. до н.э.)

ИДЕАЛ БЛАГОРОДНОГО
ЧЕЛОВЕКА
(этические принципы)
следование дао (моральному закону);
человеколюбие, гуманность (жэнь);
соблюдение ритуала, традиций и этикета (ли);
исправление имен (чжэн мин);
справедливость к другим (и).

АНТРОПОЛОГИЯ МОИЗМА
Судьба человека хоть и зависит от Неба, но не предопределена им;
Небо лишь моральный идеал для подражания;
Люди свободны в выборе поведения;
Все люди равны по природе;
Критика традиций.
Мо Ди
(V в. до н.э.)

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ ДАОСИЗМА
Человек полностью подчинен космическому закону дао;
Поведение человека должно согласовываться с природой человека и вселенной;
Главное качество человека – недеяние,
Критика конфуцианских ценностей, не соответствующих альтруизму.
Лао-цзы (VI в. до н.э.)

АНТРОПОЛОГИЯ ЛЕГИЗМА
Человек обладает злой, агрессивной природой, которую нужно усмирять силой;
Человек должен ориентироваться на настоящее и помнить, что только жестокостью и наказанием можно сформировать личность - умную, волевую, жестокую и целеустремленную;
Критика гуманистических ценностей.

ОБЩИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ КИТАЙСКОЙ ФИЛОСОФСКОЙ АНТРОПОЛОГИИ
Человек рассматривается в основном, фаталистически. Он подчинен в своих деяниях либо Небу, либо условиям жизни, либо дао.
Свобода человека китайской философии остается неизвестной.
Вместе с тем, древневосточная философия ориентирована на совершенствование внутреннего мира человека.