Философия Средневековья и Возрождения

1. Задание для размышления: Прав или не прав Григорий Померанц
Григорий Померанц: Одна из проблем, которую нельзя решить высокоточными ракетами, — миллиарды недорослей, недоучек, недоразвитков. Примитивные народы умели воспитывать своих мальчиков и девочек. Простая культура целиком влезала в одну голову, и в каждой голове были необходимые элементы этики и религии, а не только техническая информация.
Культура была духовным и нравственным целым. Естественным примером этой цельности оставались отец с матерью. Сейчас они банкроты…
Растут миллиарды людей, для которых святыни, открывшиеся малограмотным пастухам, не стоят ломаного гроша.
Полчища Смердяковых… тучей скопились над миром.
И они в любой день готовы пойти за Бен Ладеном...
Судьбу Другого они на себя не возьмут…
2. В чем отличие Ветхого и Нового заветов?

ДИДАКТИЧЕСКИЕ ЕДИНИЦЫ по ТЕМЕ
Основное этическое содержание Ветхого и Нового заветов. Основные черты Средневековой философии. Теоцентризм. Креационизм. Провиденциализм. Идеал знания в эпоху С. Патристика. Апологетика. Две основные идеи Тертуллиана.
Августин Аврелий (АА). Заслуги АА перед католицизмом. Заслуги АА перед философией. Какова природа людей после грехопадения Адама и Евы, согласно АА? АА о свободе воли, первородном грехе, спасении и божественной благодати. О добрых делах вне Церкви, согласно АА.? Почему Бог не демонстрирует свою справедливость, согласно АА? Учение о двух Градах. Цель истории человечества, согласно АА Откуда берется зло, согласно АА.? Откуда берутся государство, право, власть, согласно А.А.? О государстве без справедливости
Схоластика. Универсалии. Реализм. Номинализм. Умеренный реализм Фомы Аквинского. Какая позиция (реализм или номинализм) ближе к естественно-правовому мышлению, а какая – к юридическому позитивизму? Номинализм У. Оккама. Бритва Оккама.
Фома Аквинский. Томизм. Значение разума в познании Бога, согласно ФА Пять «доказательств» существования Бога. Провиденциализм. Теодицея. Политико-правовая философия Ф.А. Земная цель государства, согласно Ф.А? Конечная цель людей, согласно Ф.А. Фома о государстве, Боге, царе и Папе римском. О чем должен заботиться царь, сведущий в законе Божием? Высшая христианская добродетель, согласно Ф.А.
Гуманизм эпохи Ренессанса. Антропоцентризм. К чему призывает философия Петрарки? Согласно Пико делла Мирандоле, человек обречен на предопределение свыше или самоопределение? Мишель де Монтень как скептик, эпикуреец и стоик, и предтеча экзистенциализма.
Возникновение протестантизма. Протестантизм. 95 тезисов Мартина Лютера против индульгенций. В чем отличие организации протестантской религии в отличие от католической? Отношение Лютера к добрым делам (молитвы, пост, пожертвования…) В чем состоит значение переводов протестантами Библии на европейские языки? Протестантская этика как двигатель капитализма. Судьба человека, согласно протестантам, - результат самоопределения или предопределения?
Социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы. Никколо Макиавелли. О людях. Концепция Realpolitik. В каких ситуациях лучше монархия, а в каких – республика (согласно Н.М.)? О правителе.

Библия
Ветхий завет (Тора)
составлен с XIII по I в. до н.э. 5 исторических книг Моисея, или Законов
(Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие),
4 книг под общим названием «Книга царств» и т.д.
Новый завет
составлен в I в. н.э. учениками Иисуса Христа.
(Четыре Евангелия:
от Матфея, от Марка,
от Луки, от Иоанна; Деяния святых Апостолов; Корпус посланий св. Павла и т.д.).
1. Основное этическое содержание Ветхого и Нового заветов

Библия
Ветхий завет (Тора)
Этика Ветхого Завета. Закон Божий (Исх.20:2-17)
I. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицом моим.
II. Не делай себе кумира и никакого изображения …
III. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…
IV. Помни день субботний, чтобы святить его…
V. Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Новый завет
Так в Евангелии от Марка:
«Первая из всех заповедей: ... Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею»,
а вторая: «... возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мар.12:30-31).
В Первом послании Иоанна:
«Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит,
тот не познал Бога, потому что
Бог есть любовь…» (1Иоан.4:7-13).

Библия
Ветхий завет (Тора)
VI. Не убивай.
VII. Не прелюбодействуй.
VIII. Не кради.
IX. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
X. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Новый завет
В Послании Апостола Павла:
«Если я говорю языками человеческими и ангельскими,
а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.
Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.
И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение,
а любви не имею, нет мне в том никакой пользы…

Из всех видов любви самая богоугодная – любовь к врагам.
В Евангелии от Матфея:
«...любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих и гонящих вас… Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?.. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф.5:44-48).
Только через любовь к врагам можно стать сыном отца небесного, который «благ и к неблагодарным и злым» (Лк. 6:35).
Новый Завет призывает и к всепрощению.
«Когда книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Иоан.8:3-7).

Два представления о Царстве Божием
1) В Евангелии от Марка говорится:
«И сказал им: истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе» (Мар. 9:1). Т.о., Царство Божие предстаёт как некий рай на Земле.
2) В Евангелии от Луки: «Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, [Иисус] отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:20-21).
«Царствие Божие не пища и питие, но
праведность и мир и радость во Святом Духе». (Рим.14:17).
Что ж? Ужели не должно обвинять согрешающих? Да; и Павел то же самое говорит, или – лучше – Христос через Павла: А ты что осуждаешь брата твоего? Или: И ты, что унижаешь брата твоего? Кто ты, осуждающий чужого раба? (Рим. 14:10, 4)? И опять: Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь (1 Кор. 4:5).

Итак, Новый завет содержит идеи:
Бог есть любовь (включая любовь к врагам)
Всепрощение
Царство Божие внутрь нас есть
Толкования на Мф. 7:1. Свт. Иоанн Златоуст
Ст. 1-4 Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно

Философия Средневековья
1.1. Общая характеристика эпохи
1.2. Основные черты средневековой философии
1.3. Апологетика
1.4. Патристика
1.5. Схоластика

Основные черты Средневековой философии
Теоцентризм.
Креационизм.
Провиденциализм.
Идеал знания в эпоху Средневековья

Общая характеристика эпохи Средневековья (прим. с V по XV вв.)
394 г. – признание христианской религии государственной религией Древнего Рима
476 г. – падение Западной Римской империи
Черты: феодальный строй, натуральное хозяйство, социальные иерархии, патернализм
Эпоха Средневековья делится на 2 периода:
1. С 400-500 по 1100 – темные века (невежество, переселение народов, упадок культуры)
2. С 1100 по 1500 – более светлые века (политическая стабилизация, крестовые походы, подъем экономики, культуры)

Основные черты средневековой философии:
теоцентризм – важнейшим предметом познания является Бог
креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего
провиденциализм – понимание истории как проявления воли Бога; например, Богом установлены государство, право, социальные иерархии

Этапы Средневековой философии
1. Апологетика (ранняя патристика)
II-IV вв.
2. Патристика IV-VIII вв.
3. Схоластика IX-XV вв.

Апологетика
Апологетика (защита), ранняя патристика – защита христианского учения от языческой критики
Тертуллиан (ок. 160-230):
- «Верую, ибо абсурдно» «Credo quia absurdum» (принижение роли разума)
- идея о непогрешимости церковного авторитета

Патристика
Патристика (от лат. pater — отец) –
учение ранне-христианских философов и богословов и прежде всего «отцов церкви»
III – VIII вв.
Виднейший представитель патристики –
Августин Аврелий (Блаженный) (354-430).
Главные труды Августина:
Против академиков;
Исповедь;
О граде Божием

Учение Августина Аврелия
Бог как личность (христ. персонализм, теизм)
«не мать меня вскормила, а ты, Бог, через неё меня вскормил»
Бог справедлив, но не демонстрирует свою справедливость, чтобы отделить зерна от плевел.
2. Первая философия истории
- Формирование представления о линейном (а не циклическом) характере истории человечества.
- Смысл истории человечества – определение граждан Града Божьего из числа граждан Града земного
3. Государство и право как творения Бога
(как плоды грехопадения для обуздания человеческих пороков, «Государство без справедливости - бандитская шайка», но тирания – наказание грешникам и её надо терпеть)
4. Социальное зло от возвышения государства над церковью «Града земного» над «Градом божьим»
______________________________________
1 Теология – систематическое изложение и истолкование религиозного учения

Учение Августина Аврелия
5. Разработал первое христ. уч. о бессмертной душе
До Августина у христиан не было представления о бессмертной душе, существующей независимо от тела, Августин привнёс платонизм в христианство.
6. Первое философское учение о свободе воли.
7. Обоснование необходимости церкви как господствующей организации (без церкви бесполезны добрые дела и молитвы)
8. О соотношении веры и разума:
«Верю, чтобы понимать»; «Понимаю, чтобы верить»; но истины веры предпочтительнее истин разума:
«Невежды скорее ученых войдут в царство Божие»; Познавать только Бога
9. Дух как любовь к ближнему. «Люби Бога и делай что хочешь»
7. Разработка основ христианской теологии (например, обоснование догмата о сотворении Богом мира из ничего)

Схоластика
Схоластика (от греч. σχολαστικός – учёный Scholia – школа) – средневековая философия, синтез христианского (католического) богословия и философии античности, особенно логики Аристотеля;
Центральная проблема схоластики
Универсалии – это общие понятия (например, человек, дерево)
Реализм Умеренный реализм Номинализм
Реализм существует только общее. Познать общее — значит познать все.
Крайние реалисты (Иоганн Скот Эриугена, Ансельм Кентерберийский) склонялись к учению об идеях Платона, — общее есть идея, идеи существуют до вещей (ante rem) и вне их.
Умеренный реализм. Фома Аквинский в споре об универсалиях избрал средний путь, которому учил Аристотель. Он признаёт, что общее не имеет отдельного бытия, что «общих сущностей» нет и что индивидуальные отличия предметов и составляют их природу; общее существует в предметах и разум извлекает его из них;

Таким образом, Фома Аквинский признаёт троякого рода универсалии: они существуют до вещей — как их идеальная сущность в уме Бога, в вещах — поскольку они составляют общую сущность вещей, и после вещей — поскольку ум человека извлекает их из предметов и образовывает понятия.
Номинализм – учение, утверждающее, что универсалии являются лишь именами вещей (Иоанн Росцелин, Уильям Оккам)
? Какое из этих учений (реализм или номинализм) идейно близко материализму, а какое идеализму (Платона)?

Виднейший представитель схоластики:
Фома Аквинский (354-430)
Он – основатель томизма –
основной доктрины римской католической церкви с 1878 г.
Главные труды: Сумма теологии;
Сумма против язычников

Фома Аквинский
Христианизировал учение Аристотеля
Вера выше разума, но разуму доступны истины о существовании Бога, Его единстве, о бессмертии человеческой души.

Фома Аквинский
Человек – существо политическое, и его цель – достичь небесного блаженства.
Цель политики – общественное благо.
Поэтому «подданные не обязаны подчиняться» несправедливым приказам.
Тираноубийство допустимо в раннем тексте, в позднем он более осторожен, нужны институты для предотвращения тирании
Цари должны подчиняться Папе Римскому

Из трактата Фомы Аквинского 1266 года
«О правлении государей»:
«Царю, сведущему в законе Божием, прежде всего следует заняться тем, чтобы подчиненное ему множество жило благой жизнью,
а эта забота состоит из 3 частей:
во-первых, чтобы он установил в подчиненном множестве благую жизнь;
во-вторых, чтобы установленное сохранял;
в-третьих, чтобы его улучшал.

Итак, мы рассмотрели:
Отличия Ветхого и Нового заветов
Теоцентризм
Креационизм
Провиденциализм
Эсхатологизм
Апологетика (ранняя патристика)
Патристика IV-VIII вв. (Августин Блаженный)
Схоластика IX-XV вв. (неализм, номинализм,
Фома Аквинский)

Часть 2
Философия эпохи
Возрождения

Часть 2
Философия эпохи Возрождения
2.1. Основные черты эпохи Возрождения
2.2. Ренессансный гуманизм
2.3. Социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы
2.4. Реально-политическое учение Н. Макиавелли
2.5. Пантеизм и гелиоцентризм
2.6. Основные черты философии эпохи

2.1. Основные черты эпохи Возрождения (Ренессанса, XVI в. )
Расцвет искусств (поэзия, живопись…),
Зарождение мануфактурного производства
Рост недоверия к католической церкви
Возникновение протестантизма
Оживление светских настроений,
Стремление к возрождению духа Античности
Высшей ценностью признается человек как творец

Ренессансный гуманизм
Гуманизм эпохи Р. – это не призыв любить всех людей, а позволение человеку самому определять свой образ
Отказываясь от схоластических споров, гуманизм пытается сформулировать знание, позволяющее человеку жить достойно, а не умирать достойно

Франческо Петрарка (1304-1374)
Поэт, философ и священник говорит о бесполезности схоластики,
бросает вызов церковной морали,
воспевает радость и значимость земного бытия, любви, славы
«Хорошо живи, похвальная жизнь презирает смерть»
Благословен день, месяц, лето, час
И миг, когда мой взор те очи встретил!
Благословен тот край и дол тот светел,
Где пленником я стал прекрасных глаз!
Благословенна боль, что в первый раз
Я ощутил, когда и не приметил,
Как глубоко пронзен стрелой, что метил
Мне в сердце Бог, тайком разящий нас!

Пико делла Мирандолла (1463-1494)
«Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место,
и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению.
Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов.
Ты же, не стесненный никакими пределами, определяешь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы
ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь.
Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие божественные».

Мишель де Монтень (1533-1592)
– французский философ, скептик и эпикуреец
«философствовать – значит сомневаться»;
«я живу… только для самого себя».
Монтень также считает схоластику бесполезной и критикует схоластическую трактовку человека как «царя природы» и считает его «сыном природы».

Пантеизм. Гелиоцентризм
Н. Кузанский: Пантеизм идеалистический. Бог есть абсолютный максимум, который содержит в себе мир, и он же минимум, потому что отражается в любой сколь угодно малой вещи
Н. Коперник: В центре мира находится Солнце, а не Земля. Космос ограничен
Дж. Бруно: Пантеизм материалистический. Бог тождествен природе. Вселенная=Бог бесконечна. Бог есть внутреннее деятельное начало вещей и мира. Солнце находится в центре СС, а не космоса

Николай Кузанский (1401-1464)
Человек – это микрокосм в макрокосме, второй Бог благодаря умственной и творческой деятельности. «У творческой деятельности человека нет другой конечной цели, кроме человека»

Социальные утопии
Томас Мор (1478-1535) - английский философ, гуманист и писатель - в 1516 г. издает трактат
«Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия»
Утопия (от греч. ου-τοπος – не место, место, которого нет) – идеальное государство, выстроенное на общественной собственности, возвышающее людей образованных и добродетельных.
Томмазо Кампанелла (1568-1639) – итальянский мыслитель создал утопию «Город Солнца»: в идеальном городе-государстве его обитатели ведут «философский образ жизни общиной», основанной на коллективной собственности, всеобщем труде и социальном равенстве.

Реально-политическое учение
Н. Макиавелли
Никколо Макиавелли (1469-1527) создал первое светское (после Средневековья) Realpolitic учение о государстве и политике, разорвал связь между политикой и нравственностью
«Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением, смотря по надобности»
Цель политики: мир и порядок, общее благо, а не личный интерес правителя. «.. Когда на весы положено спасение родины… предпочтение следует отдать тому образу действий, который спасет ее жизнь и сохранит свободу»

Итак, основные черты ренессансной философии:
Антисхоластическая направленность
Антропоцентризм, гуманизм
Пантеизм
Светские учения о государстве
Возникновение протестантизма