Классический этап немецкой философии

1. Немецкая философия: характерные черты.
2. Иммануил Кант:
«Критика чистого разума» («вещь в себе»).
«Критика практического разума» (категориальный императив).
«Критика способности суждения» (идея всеобщей целесообразности).
3. Субъективный идеализм И. Фихте («я-концепция»).
4. Объективный идеализм Ф. Шеллинга («конечное в бесконечном»; натурфилософия, практическая философия и иррационализм).
5. Диалектика Г. Гегеля (идея Абсолютного духа; тезис+антитезис = синтез).
6. Материализм Л. Фейербаха (проблема человека и Бога).
Лекция 6. Классический этап немецкой философии

Череда военных действий.
Огромная армия, продажа солдат, снижение уровня земледелия, снижение количества трудоспособного населения.
Более 300 княжеств не имели внутренней связи.
Феодалы назначали сами налоги, пользовались властью, угнетали крестьян.
Кризис городов и снижение мануфактурного производства.
Все труды писались на латыни, а народ говорил по-французски.
Германия в 19 веке:

Немецкая философия 19 века:
Глубоко исследовала проблемы, веками мучавшие человечество.
Совместила все известные философские направления.
Открыла «Золотой фонд» философии.
Стала реакцией на изменения в обществе (духовная революция Просвещения + борьба между свободомыслием и религией + кардинальные перемены в понимании миры и на смену механики пришли химия, физика и биология).
Возрождение созданной философами античности диалектики как особого метода познания.
Философия – это стержень, вокруг которого все крутится.
Это целостная философия, которая повернула внимание к изучению целостности человека, проблемам его развития, взглянула на историю как на процесс (развитие исторического мышления).
Уникальность Немецкой философии:

Основу немецкой классической философии составило творчество пяти наиболее выдающихся немецких философов того времени:
Иммануила Канта (1724 — 1804);
Иоганна Фихте (1762 — 1814);
Фридриха Шеллинга (1775 — 1854);
Георга Гегеля (1770 — 1831);
Людвига Фейербаха (1804 — 1872).
Каждый из этих философов создал свою философскую систему, наполненную богатством идей и концепций.
Уникальность Немецкой философии:

Иммануил Кант
(1724-1804)

Родился в небогатой семье ремесленника-сёдельщика.
Иммануил с самого детства отличался слабым здоровьем.
Его мать старалась дать сыну максимально качественное образование.
Она поощряла в сыне любознательность и фантазию. До конца жизни Кант вспоминал о матери с большой любовью и благодарностью.
Отец же воспитал в сыне любовь к труду.
Умерла мать, ему было тяжело учиться в университете, помогали богатые однокурсники.
Из-за смерти отца завершить учёбу ему не удаётся и, чтобы прокормить семью, он на 10 лет становится домашним учителем.
В 1755 году Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень, что даёт ему право преподавать в университете. Для него наступил сорокалетний период преподавательской деятельности.
Он следовал своему расписанию, режиму дня, жил механически размеренной жизнью холостяка в тихой улочке Кёнисберга.
Женат не был. «Когда хотел- не мог содержать жену, а когда смог – уже не хотел».
Биография

Его философское творчество традиционно делят на два периода: докритический и критический.
I этап (до 1770 года) — Кант разрабатывал вопросы, которые были поставлены предшествующей философской мыслью. Кроме того, в этот период философ занимался естественнонаучными проблемами:
разработал космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из гигантской первоначальной газовой туманности («Всеобщая естественная история и теория неба», 1755 год);
наметил идею генеалогической классификации животного мира, то есть распределения различных классов животных по порядку их возможного происхождения;
выдвинул идею естественного происхождения человеческих рас;
изучал роль приливов и отливов на нашей планете.
Основоположник немецкой классической философии:

II этап «критический» (начинается с 1770 или с 1780-х годов); название определяется работами философа этого периода
«Критика чистого разума», 1781 год;
«Критика практического разума», 1788 год;
«Критика способности суждения», 1790 год.
Основоположник немецкой классической философии:

Что я могу знать? – критика чистого разума – гносеология.
Что я должен делать? – критика практического разума – этика.
На что я могу надеяться? – критика способности суждения – доказательство Бога.
Основные вопросы:

В данной работе Кант отстаивал идею агностицизма.
Предшественники говорили, что трудность познания в объекте, а Кант предположил, что причиной трудностей является субъект, т.е. человеческий разум.
Механизм человеческого познания (т.е. чистый разум) по Канту имеет структуру:
Чувственное познание – первый уровень, его формами являются пространство и время, благодаря им мы структурируем и размещаем ощущения.
Рассудочное познание – его формами являются 12 категорий, т.е. понятия, при помощи которых происходит дальнейшее осмысление и формулировка умозаключений.
Разумное познание – его формы: высшие идеи и Бог. Это попытка выйти из мира «вещь для нас» в мир «вещь в себе»
«Критика чистого разума»:

12 категорий рассудочного познания, т.е. понятия, при помощи которых происходит осмысление:
Категории количества
Единство
Множество
Цельность
Категории качества
Реальность
Отрицание
Ограничение
Категории отношения
Субстанция и принадлежность
Причина и следствие
Взаимодействие
Категории модальности
Возможность и невозможность
Существование и несуществовани
Необходимость и случайность.
«Критика чистого разума»:

Обратите внимание, что в каждой категории 1+2- противоположности, а 3- их синтез.
Основой всякого синтеза является трансцендентальное единство апперцепции (это процесс, в результате которого элементы сознания становятся ясными и отчетливыми.)
С их помощью разум располагает «по полочкам» хаос первоначальных ощущений.
«Критика чистого разума»:

Разумное познание: Кант классифицирует само знания на три вида:
Априорные, т.е. которые существуют в разуме изначально и не требуют опытного доказательства.
Апостериорные, т.е. знания, полученные в результате опыта. Оно может быть предположительным, но не достоверным, т.к. каждое надо проверять на практике и оно может быть не истинным.
«Вещь в себе» - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не будет познана разумом. Картина мира, возникающая в разуме на основании ощущений, является лишь воспринимаемым разумом образом внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром. Его познать невозможно, можно познать образ мира, но не его сущность.
«Критика чистого разума»:

НО познавательная способность разума ограничена: разум не всесилен.
Как только разум человека, используя 12 категорий рассудка, пытается выйти за собственные рамки познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия - антиномии:
Ограниченность пространства (можно предположить, что мир имеет начало и конец в пространстве, а можно, что мир безграничен).
Простое и сложное (можно утверждать, что мир состоит из простых элементов, а можно, что в мире нет ничего простого.
Свобода и причинность (можно утверждать, что существует причинность и свобода, а можно, что свободы нет в силу строгой причинности законов природы).
Наличие Бога (можно говорить, что Бог-причина всего сущего, а можно доказать, что Бога нет).
ВЫВОД: разумом можно доказать оба положения антиномии, и разум заходит в тупик, т.е. имеет ограниченность в познании.
«Критика чистого разума»:

Кант поднимает вопросы нравственности. Основные вопросы:
Какой должна быть мораль? – должное.
Что есть моральное поведение человека? – сущее.
Отвечая на эти вопросы, Кант приходит к выводу о существовании чистой нравственности, т.е. признанное всеми добродетельное поведение.
Кант формулирует моральный закон – категорический императив: «поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципов всеобщего закона».
Выделил гипотетический императив (относительные или условные императивы) - поступки эффективны для достижения определённых целей (например, удовольствия или успеха).
«Критика практического разума»:

Кант выдвигает идею о целесообразности:
1.Целесообразность в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально использовать)
2. Целесообразность в природе (все в природе имеет свой смысл).
3. Целесообразность духа (наличие Бога).
Кант полагает, что между разумом (познанием) и рассудком (волей) существует сила суждения – она сливает чистый разум с практическим.
В эстетике Кант различает два вида эстетических категорий — прекрасное и возвышенное. У Канта прекрасное выступает как «символ нравственно доброго». Возвышенное — это совершенство, связанное с безграничностью в силе или в пространстве.
«Критика способности суждений»:

Иоганн Готлиб Фихте
(1762-1814):

Как мыслитель, Фихте не пользовался широкой популярностью.
Был дружен с Кантом. Увлекался работами Спинозы.
Имел феноменальную память.
Создал субъективный идеализм – философское направление, согласно которому единственной реальностью является идея в сознании человека.
В теории познания значение Фихте заключается в провозглашении неотделимости субъекта и объекта друг от друга и в указании на то, что последовательное развитие критического идеализма должно привести к критическому солипсизму (идея о том, что собственное познание единственное и несомненно реальное.
Прочувствовал противостояние должного и сущего, т.е. знания теории, которое не дает права перейти к свободе.
Признавал полную познаваемость бытия (это продукт деятельности мышления через функцию рассудочного мышления).
Иоганн Готлиб Фихте:

Создатель «Я-концепции», поводом которой были противоречий в философии Канта, учеником и сторонником которого он был.
Отвергал идею наличия «вещь в себе» и провозгласил единственной реальностью человеческое «Я», в котором заключается весь мир.
Объединил бытие и мышление ПУТЕМ ПОМЕЩЕНИЯ БЫТИЯ В МЫШЛЕНИЕ.
Фихте полагал, что жизнь происходит внутри субъективного «Я», а вне мышления действительности нет.
Причем само «Я»- это не просто сознание человека, это движение и творящая сила, т.е. вместилище окружающего мира.
«Я»(сознание) имеет сложные взаимоотношения с «не-Я» (окружающим миром) внутри «Абсолютного-Я»: практические (от «Я» к «не-Я») и теоретические (от «не-Я» к «Я»).
Иоганн Готлиб Фихте:

Фридрих Вильгельм Шеллинг
(1775-1854):

Представитель объективного идеализма.
Друг и, в дальнейшем, оппонент Гегеля, до появления которого пользовался авторитетом, но проиграл ему открытую философскую дискуссию, потерял свое положение и не сумел его восстановить даже после смерти Гегеля.
Целью философии Шеллинга было объяснение «абсолютного», т.е. первоначала бытия и мышления.
В своем развитии его философия прошла три этапа:
Натурфилософия.
Практическая философия.
Иррационализм.
Все этапы не имеют единой мысли. Заходя в тупик одного этапа, он все начинал с «чистого листа».
Фридрих Вильгельм Шеллинг :

Натурфилософия:
Шеллинг дает объяснение природы – она есть «абсолютное», т.е. первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное, она есть вечный разум, обладающая одушевленностью.
Материя и дух едины и являются свойствами природы.
Движущей силой природы – есть полярность – наличие внутренних противоположностей.
Фридрих Вильгельм Шеллинг :

Практическая философия:
Решает вопросы социально-политического характера и хода истории.
Основная проблема – проблема свободы, при реализации идей которой создана «вторая природа» – правовой строй.
При соприкосновении идей свободы с реальностью возникает отчуждение, как следствие насилие и война.
Фридрих Вильгельм Шеллинг :

Иррационализм:
Пришел к нему в конце жизни.
Иррационализм – отрицание какой-либо закономерности в ходе истории.
Ход истории случаен, в мире – произвол.
Замысел человека и реальность зачастую противоположны.
Фридрих Вильгельм Шеллинг :

Теория «конечного в бесконечном» - диалектика Шеллинга (сложна для познания, т.е. у него нет единой системы взглядов).
«Действительность конечна, но она является ступенью бесконечного, следовательно, в бесконечном содержится конечное – это основное противоречие, следовательно нужно преодолеть конечное в бесконечном и освободиться от противоречия. Но это содержится лишь в конечном моменте бесконечного. Само же бесконечное не имеет конца».
Фридрих Вильгельм Шеллинг :

Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831):

Гегель родился в Штутгарте 27 августа 1770 года, в семье высокопоставленного чиновника.
Отец Гегеля считал, что школьного образования его сыну недостаточно. Он нанял педагогов для сына, которые ходили к ним на дом.
В 20 лет Гегель стал магистром философии.
Три последних года в университете были посвящены богословию, но священником становиться не хотел.
Много преподавал, но был не интересным лектором: очень медленно и нудно читал лекции, как бы рождая свои мысли вместе со студентами.
Занял место профессора в Берлине (вместо Фихте). Назначен ректором.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831):

Гегель отождествлял бытие и мышление: разум обладает бытием, а бытие – разумом. Все разумное действительно, а все действительное – разумно.
Выводит понятие абсолютной идеи.
«Абсолютная идея» - единственная подлинная реальность, ее первопричина.
Абсолютной идеей является – Мировой дух – он обладает самосознанием и способностью творить.
Абсолютный дух отчуждает себя в виде окружающего мира, природы, человека. А затем, после отчуждения, через мышление и деятельность человека возвращается снова к самому себе: т.е. происходит круговорот Абсолютного духа.
Человек – носитель абсолютной идеи, а его сознание – частица Мирового духа. Человек - это «конечный дух» Мирового духа, т.к. через человека дух себя проявляет в виде слов и жестов.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831):

Диалектика как основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворенного им мира.
Смысл в том, что диалектика содержит в себе противоположные начала (день и ночь). Эти начала находятся в противоречии, но при этом едины по своей сути и взаимодействуют – это закон единства и борьбы противоположностей (первый закон диалектики Гегеля).
Закон перехода количественных изменений в качественные – второй закон.
Закон отрицания отрицания – третий закон (показывает прогресс или регресс в развитии).
Развитие происходит от абстрактного к конкретному и имеет механизм: тезис + антитезис = синтез, который является тезисом нового уровня.
Самый первый тезис – бытие.
Георг Вильгельм Фридрих Гегель
(1770-1831):

Людвиг Фейербах
(1804-1872):

Критиковал религию и обосновывал материализм.
В центре внимания – человек: «истиной является человек, а не разум, жизнь, а не мысль».
«Сперва человек бессознательно и непроизвольно создает по своему образу бога, а затем уже этот бог сознательно и произвольно создает по своему образу человека» («Сущность христианства»)
«Этими словами, господа, я заключаю свои лекции и желаю лишь, чтобы мне удалась та задача, которую я себе поставил в этих лекциях и которую я изложил ещё в самом начале курса, а именно — превратить вас из друзей бога в друзей человека, из верующих — в мыслителей, из молельщиков — в работников, из кандидатов потустороннего мира — в исследователей этого мира, из христиан, которые, согласно их собственному признанию и сознанию, являются „наполовину животными, наполовину ангелами“, — в людей, в цельных людей» («Сущность религии» или «Лекции о сущности религии»).
Людвиг Фейербах
(1804-1872):

Критиковал идею о тождестве бытия и мышления, не признавал наличие абсолютной идеи – ведь в мире окружающее осязаемо, а абсолютная идея Гегеля – выдумка.
Единственная реальность – это природа и человек, который является частью природы.
Человек – это единство материального и духовного, т.к. идея не существует сама по себе, а является частью сознания.
Идея Бога – плод воображения человека.
Вечна и неучтожима только природа, а все что нас окружает – лишь проявление материи.
Атеист: не Бог создал человека, а человек Бога по своему образу и подобию. Религия – это проработанная мифология. А мысль о Боге делает человека уязвимым, утешает человека и притупляет страхи. Бог не творец, а сотворенный.
«человек человеку Бог».
Людвиг Фейербах
(1804-1872):

Уверял, что мир познаваем, а познавательные границы разума неиссякаемые. Безграничность разума – следствие эволюции.
«То что не познаем мы, познают наши потомки».
Человек – уникальное биологическое существо, наделенное разумом, чувствами, желаниями.
Реализация своего «Я» возможно при взаимодействии с «Ты», т.е. человек может жить только в обществе.
В основе общества – религия, но не любовь к Богу, а друг к другу.
Людвиг Фейербах
(1804-1872):

Классическая немецкая философия определяет целостную концепцию диалектики:
диалектика Канта — это диалектика границ и возможностей человеческого познания: чувств, рассудка и человеческого разума;
диалектика Фихте сводится к разработке творческой активности Я, к взаимодействию Я и не-Я как противоположности, на основе борьбы которых происходит развитие самосознания человека;
Шеллинг переносит на природу предложенные Фихте принципы диалектического развития, природа у него — развивающийся дух;
Гегель представил развернутую, всестороннюю теорию идеалистической диалектики.
Фейербах в своей диалектике рассматривает связи явлений, их взаимодействия и изменения, единство противоположностей в развитии явлений (дух и тело, сознание человека и материальная природа).
Вывод:

Исследовалась человеческая сущность, а не только человеческая история:
для Канта человек — нравственное существо;
Фихте подчеркивает действенность, активность сознания и самосознания человека, рассматривает устройство человеческой жизни согласно требованиям разума;
Шеллинг показывает взаимосвязь объективного и субъективного;
Гегель более широко рассматривает границы активности самосознания и индивидуального сознания;
Фейербах определяет новую форму материализма — антропологический материализм, в центре которого стоит реальный человек, являющийся субъектом для себя и объектом для другого человека.
Вывод:

1. Материал лекции.
2. Понятийный словарь.
3. ПРОВЕРКА ТЕТРАДЕЙ!!!!!!
Домашнее задание:

«Человек редко думает при свете о темноте, в счастье — о беде, в довольстве — о страданиях и, наоборот, всегда думает в темноте о свете, в беде — о счастье, в нищете — о достатке» – И. КАНТ
«Один, глядя в лужу, видит в ней грязь, а другой — отражающиеся в ней звёзды» - И. КАНТ.
«Мыслить — значит говорить с самим собой, слышать самого себя» - И. КАНТ.
«Злой человек не может быть счастливым, ибо оставаясь наедине с собой, он остается наедине со злодеем» - И. КАНТ.
«Дайте человеку всё, чего он желает, и в ту же минуту он почувствует, что это всё не есть всё» - И. КАНТ.
Тезисы для ЭССЕ: