Парадигмы философии. Предмет, объект, функции философии. Лекция I

Определение места философии в системе знания по сей день остается одной из сложнейших проблем, поскольку не существует общепринятого ответа на вопрос: «Что такое философия?»

Слово «философия» греческого происхождения, дословно обозначающее «любовь к мудрости» (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость)

ПАРАДИГМАЛЬНЫЙ ПОДХОД В ФИЛОСОФИИ
Для прояснения вопроса
«что такое философия?»
чаще всего используют парадигмальный подход.
Термин «парадигма» греческого происхождения (παράδειγμα, «шаблон, пример, образец»).
Под философской парадигмой следует понимать совокупность теоретических взглядов, практических методов и коммуникативных связей влиятельных групп философского сообщества, представители которых по-разному смотрят на цели и задачи философского знания.

I. МЕТАФИЗИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА («ФИЛОСОФИЯ - ЭТО НАУКА О СУЩЕМ»)
Наиболее ранней и, вместе с тем, одной из наиболее влиятельных парадигм является метафизическая парадигма.
Термин «метафизика» впервые ввел в обиход Аристотель, видевший основной смысл философии в поиске первопричин и начал всего сущего. Любая метафизика рассматривает философию в качестве фундаментального вида знания, которое должно быть выражено посредством определения общих понятий («бытие», «материя», «идея», «пространство», «время», «движение», «сущность» и т.д.), структурированных в единую систему.

«ФИЛОСОФИЯ – ЭТО НАУКА НАУК»
В ряде случаев, например в философии Гегеля, философское знание стремится вобрать в себя всю систему категорий из областей естественных наук, гуманитарных наук, религии и искусства. Наиболее влиятельными направлениями, относящимися к метафизической парадигме следует считать классическую греческую и классическую немецкую философию.

II. ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА («ФИЛОСОФИЯ ЕСТЬ СЛУЖАНКА БОГОСЛОВИЯ»)
Основным видом знания для представителей данного течения остается богословие (систематическое изложение и истолкование священных текстов). Философия же, по их мнению, должна играть роль «служанки богословия». Ее основная цель состоит в логическом прояснении истин той религии, которой она служит. Наибольшего расцвета теологическая парадигма достигла в эпохи поздней Античности и Средних веков.
Из современных европейских направлений, защищающих основные положения данной парадигмы, следует упомянуть неотомизм, неопротестантизм и русскую религиозную философию.

III. ПОЗИТИВИЗМ («КАЖДАЯ НАУКА, САМА СЕБЕ ФИЛОСОФИЯ»)
В начале XIX века возникает позитивистская парадигма, берущая начало в трудах французского мыслителя Огюста Конта. Согласно Конту, все знание можно разделить на позитивное и спекулятивное. Спекулятивное знание оперирует общими категориями («бог», «мир», «бытие» и т.д.), истинность или ложность которых невозможно проверить при помощи эксперимента, поскольку эти категории не имеют непосредственного практического выражения. Теология и метафизика спекулятивны по своему характеру. Позитивное знание, в свою очередь, опирается на факты и имеет целью практическую пользу. Естественные науки позитивны и должны стать образцом для гуманитарных наук. К началу XIX века научное знание достигло такого уровня, что оно уже не нуждается в религии и метафизике.

РАЗГРАНИЧЕНИЕ НАУКИ И НЕНАУКИ
Цель философии в рамках позитивистской парадигмы состоит не в том, что бы вновь попытаться занять место науки наук. Эта цель заключается в выработке методов описания и систематизации результатов, полученных конкретными науками – математикой, астрономией, физикой, химией, биологией, социологией.
К современным направлениям данной парадигмы относится постпозитивизм, для представителей которого центральной проблемой становится проблема демаркации (приблизительного разделения) науки и ненауки.

IV. ИРРАЦИОНАЛИЗМ
В середине – второй половине XIX века, в борьбе с рационалистической метафизикой, позитивизмом, теологией рождается иррационалистская парадигма, к основным направлениям которой относят философию жизни, экзистенциализм, герменевтику. Критикуя культ разума, наук, а подчас и религий философы-иррационалисты противопоставляют им фундаментальные понятия «жизнь» и «экзистенция» (существование). Жизнь — это процесс, свободное стихийное и инстинктивное творчество, характеризующееся не протяженностью (которую можно описать в терминах науки), а «длительностью», которая не поддается научному анализу.

«ФИЛОСОФИЯ – ЭТО ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ»
Поэтому в основе концепций принадлежащих данной парадигме лежат характеристики личностного переживания того или иного философа, что сильно отличает язык их философии друг от друга. В целом этот язык литературоцентричен.
Цель же философии, по мнению философов-иррационалистов, должна состоять в концептуальном выявлении горизонтов поиска смысла жизни и пробуждении в человеке творческого начала посредством переоценки ценностей.

V. АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПАРАДИГМА («О ЧЕМ НЕВОЗМОЖНО ГОВОРИТЬ, О ТОМ СЛЕДУЕТ МОЛЧАТЬ»)
В XX – XXI веках значительную популярность приобретает аналитическая парадигма, первоначально соприкасающаяся с позитивизмом. Ее наиболее яркий представитель Людвиг Витгенштейн считал, что философия это не система метафизических понятий, не наука, не служанка религии, а деятельность по прояснению смысла языковых выражений целью которой является отделение осмысленных выражений от бессмысленных.

В 40-Х ГОДАХ XX ВЕКА В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПАРАДИГМЕ ОФОРМИЛОСЬ ДВА НАПРАВЛЕНИЯ
Философия логического анализа (философия идеального языка)
Выявление непротиворечивой структуры языковых выражений и их дальнейшего соотнесения с миром фактов посредством логико-математического анализа.
Философия лингвистического анализа (философия обыденного языка)
Анализ условий функционирования выражений в их повседневном, обыденном употреблении в соответствии с практическими целями.

VI. ПОСТМОДЕРНИЗМ
В последнее время все большую популярность приобретает постмодернистская парадигма. Постмодернизм в общем философском смысле – постсовременная, постнеклассическая философия. Но постмодернизм можно понимать шире, как течение в культуре, в орбиту которого включены искусство, наука, философия, психоанализ, политика, литература и т.д. Прямой перевод слова означает эпоху, которая «после современности». Для постмодернизма характерны следующие черты:
Радикальный отказ от «логоцентризма» (поиска, при помощи рационального метода, единого, универсального смысла) и переход к «телоцентризму». Реальность для постмодерниста не может быть логически абстрактна. Она проверяется прежде всего внутренним и внешним опытом постмодернистского мыслителя.
Установка на восприятие мира в качестве Хаоса. Позиция постмодернистской философии отражена в высказывании ученых-синергетиков: «Естественные науки отказались от такой концепции объективной реальности, из которой следовала необходимость отказа от новизны и многообразия, во имя вечных и неизменных универсальных законов».
Преобладание ризомных структур. Ризомная структура – «поверхностная», «сиюминутная», «легкая», способ ее существования – симуляция, «кажимость».

НОМАДОЛОГИЧЕСКИЙ ПРОЕКТ ФИЛОСОФСТВОВАНИЯ
Один из главных представителей постмодернизма, французский мыслитель Жиль Делёз считал, что философия является одним из основных видов культурной деятельности, наряду с наукой и искусством. Наука описывает мир посредством математических функций, искусство посредством образов, а философия посредством общих понятий – концептов.

На вопрос: «Совместимы ли фундаментальные положения вышеперечисленных парадигм друг с другом?» – можно ответить: «И да, и нет».
Существует определенное генетическое родство метафизики с теологией, позитивизма с аналитикой, иррационализма с постмодернизмом. Более того, в истории философии наблюдались попытки синтеза казалось бы вовсе несовместимых направлений: объединение классического позитивизма с гегельянством, остающимся частью немецкой классики, прослеживается в марксизме; католической теологии с позитивизмом в творчестве Тейяра де Шардена; лютеранской теологии с экзистенциализмом в неопротестантизме Пауля Тиллиха.
Однако даже у этих мыслителей один из парадигмальных подходов выступает в качестве основания системы взглядов, а второй лишь в качестве дополнения к этому основанию.

Выход из этой парадоксальной ситуации можно отыскать, если оттолкнуться от функциональных особенностей философии.
Сегодня даже защитники теологического подхода признают, что философское знание немыслимо без выполнения критической функции. При этом критика различных способов восприятия мира не предполагает отмены другой важнейшей функции – мировоззренческой, в которой проявляется способность философии быть основой устойчивой системы взглядов о мире и человеке. Но между устойчивой системой взглядов и догмой существует большая разница. В первом случае мы имеем дело с пространством идей и практик, защитники которых признают наличие границ этого пространства; во втором случае мы имеем дело с апологетами, для которых не существует иных картин мира помимо той, к которой они относят себя. Философия с ее антидогматической и просвещенческой направленностью продолжает поэтому выполнять важнейшую социальную роль критики человеческой культуры. Основания для такой критики философы могут черпать даже в теологии, но главная цель остается неизменной – помочь учащемуся сформировать систему взглядов о мире и одновременно осознать границы и возможности этой системы.

Помимо выполнения критической функции, существуют и другие общие признаки философии, независимо от принадлежности к той или иной парадигме
Хотя предметные области исследования, на которые обращают внимание представители различных философских парадигм, могут различаться, объектом философии всегда остается мир в целом и человек в частности.
Любая философия носит общественно-исторический характер, пытаясь поставить и прояснить наиболее общие вопросы о мире и человеке, исходя из исторически сложившихся социальных установок и ценностей.

Еще одним общим признаком философии является ее личностный характер
Личностный характер философии проявляется в том, что человек соотносит философские концепции со своим жизненным опытом, определяя свое место в мире.

Основные функции философии
1. Мировоззренческая функция направлена на формирование картины мира.
2. Гносеологическая и методологическая функции направлены на выработку теории и методологии познания действительности.
3. Социальная функция направлена на прояснение происхождения общества и структурирование общественных отношений.
4. Практическая функция направлена на реализацию теоретических положений в сферах практической деятельности.
5. Прогностическая функция направлена на прогнозирование тенденций развития мира и человека.
6. Критическая функция направлена на поиск проблем и противоречий посредством сомнения.
7. Аксиологическая функция, направленной на выработку системы ценностей.
В рамках аксиологии следует выделить этическую функцию (формирование системы моральных ценностей) и эстетическую функцию (формирование системы эстетических оценок).