Возникновение средневековой философии

Возникновение средневековой философии
Само понятие «средневековье» было введено на Западе в ХIХ веке гуманистами эпохи Возрождения (Ренессанса) для обозначения исторического периода со II-IV вв. по XIV-XV вв.
Под средними веками подразумевался промежуток времени между Античностью и Ренессансом.
Изначально этот период представлялся как тёмное, застойное для живой мысли время тотального главенства мысли церковной.

Христианство и античная мысль
Сегодня общепринятым считается, что философия средних веков является итогом синкретизма (сближения, слияния) христианства с достижениями античной мысли.
Первые века нашей эры – время становления христианского учения вообще и о человеке в частности.
В нём особое внимание уделено личности Иисуса Христа.

Понимание человека
В античности человек мыслится находящимся в мире, человек – просто часть мира, вещь наряду с другими вещами.
С крушением античности молодая христианская религия подчеркнула распад бывшей цельности мира.
Теперь мир – арена борьбы двух противоположных сил, двух царств – Света и Тьмы, Бога и Дьявола.
Человек, составленный из души и тела, принадлежит обоим царствам.

Принцип культуры средневековья
Главным принципом, главной ценностью культуры средневекового Запада был Бог.
Религия стала господствующим мировоззрением.
Всё содержание естествознания, философии было приведено в соответствие с учением церкви.
Философия стала частью богословия.
Исходными пунктами философских размышлений стали догматы священного писания, доказательства бытия Бога и бессмертия души.

ПАТРИСТИКА – АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ
В философии Средневековья выделяют два периода, называемых патристика и схоластика.
Патристика (V-XI вв.) – церковно-философское направление, основанное на вере в религиозные догматы.
Августин (Аврелий) Блаженный является крупнейшим философом и богословом периода патристики, оказавшим существенное воздействие на всю средневековую культуру и на последующее развитие философии.

Фреска художника Сандро Боттичелли «Святой Августин Блаженный в молитвенном созерцании»

Августин Блаженный
(354 – 430гг.)
- христианский теолог и церковный деятель, крупнейший представитель западной патристики.
Он родился в Северной Африке, в маленьком городке Тагасте.
Обучался в школе риторики в Карфагене, где проявил интерес к философии.
Выехал в Рим, затем в Милан, где стал профессором риторики. Под влиянием богослова – епископа Миланского Амвросия – начал склоняться к христианству.
Стремясь более основательно разобраться в основных положениях этой религии, обращался к трудам Платона, Плотина, Порфирия.
Избирает путь священнической деятельности.
Вернувшись в Африку, он принял сан священника и с 396 года был епископом в приморском городе Гиппон.

Произведения Августина Блаженного
Августин Блаженный - родоначальник христианской философии истории (сочинения «О граде Божием»); «земному граду» — государству противопоставлял мистически понимаемый «божий град» — церковь.
Глубиной психологического анализа отличается автобиографическая «Исповедь», изображающая становление личности.
Христианский неоплатонизм Августина господствовал в западноевропейской философии и католической теологии вплоть до XIII века.

Наследие Августина
Велико теоретическое наследие Августина: собрание его сочинений насчитывает более 40 томов.
Среди главных его трудов – «О граде Божием»,
«Об истинной религии», «Исповедь»,
«О бессмертии души»,
«О свободной воле».

Систематизация религиозного знания
Августин тщательно проанализировал множество положений христианского вероучения, устранил явные противоречия между некоторыми из них или дал новое их толкование.
Он провёл огромную работу по систематизации религиозного знания, стремился представить его в качестве единой, целостной концепции.
В своих сочинениях Августин следовал положению, согласно которому «истинная философия и истинная религия – одно и то же».
Из философов он высоко ценил Платона, опирался на многие его философские представления.

Идеи Августина
Одной из главных тем Августина был человек, его внутренний мир.
Человек, по Августину, есть существо не просто мыслящее, но и проявляющее свою волю, что почти всегда идёт вразрез с волей всемогущего Бога.
В этом проявляется личностное начало человека, способное сделать его либо подлинной Личностью, либо законченным грешником.

Выбор человека
Человек может стать подлинной Личностью лишь при полном подчинении своей воли божественной воле, ибо внутри всякого человека, говорит Августин, находится образ божий.
Более того, необходимо помнить, что душа человека является главной целью и заботой как всеблагого Бога, так и дьявола.
Поэтому человек, осмысливая себя как существо духовное, как «душу живую», должен сделать свободный выбор между этими двумя силами.

Анализ мировой истории
Августин Блаженный первым из философов дал анализ мировой истории.
Как мы уже видели, Августин рассматривал человека и его внутренний мир как поле битвы бога и дьявола.
Однако он переносил эту схватку и на всю мировую историю человечества.
Августин утверждал, что сражение между Богом и дьяволом, светом и тьмой, добром и злом, святостью и грехом происходит в каждое мгновение времени во всём мироздании, в том числе и на Земле.

Град Божий
По мнению Августина в этом заключается смысл мировой истории, идущей к своему логическому концу – пришествию Христа, Страшному суду и установлению Небесного Града Божьего.
Град Божий – это мир добра, где «по любви служат взаимно друг другу и предстоятели, руководя, и подчинённые, повинуясь».
Церковь является представителем Божьего града на Земле, её власть выше светской власти, а потому монархи должны быть в подчинении у церкви.
История ведёт к тому, что силы света постепенно одолевают силы тьмы. Но процесс этот бесконечен. Совершенное, идеальное государство осуществить невозможно.

Теория познания
Августин Блаженный выдвигает своё решение проблемы человеческого познания: «Не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы понимать».
Это означает, что тот, кто пытается понять нечто в мире, подходит к этому уже с определёнными представлениями и ожиданиями, а значит, познание является в основном корректировкой знания, которое априори (от лат. «предшествующий», т.е. до опыта) уже было в человеке.
Но откуда берётся априорное знание? В понимании Августина оно возникает из Божественной поддержки.
Над человеком всегда попечительствует Бог. Эта идея божественной поддержки в мире получила название провиденциализм (провидение, промысел Божий).

Схоластика – Фома Аквинский
Схоластика (ХI - ХV вв.) - церковно-философское направление, содержание которого было преимущественно ориентировано на рационалистическое обоснование положений христианского вероучения.
Под схоластикой следует понимать способ преподавания и то, что именно преподавали в средневековых школах и университетах.
Особенность схоластики – это опора на логику и рассуждения, которые в свою очередь отталкивались от Священного Писания.
То есть схоластическое преподавание охватывало в основном вопросы богословия и то, что с ним связано.

Центральной фигурой схоластической философии в Западной Европе был Фома Аквинский
(1225-1274),
философ и теолог,
систематизатор схоластики.

Фома Аквинский
Родился в семье графа на юге Италии близ местечка Аквино (отсюда – «Аквинский»).
С пяти лет обучался в монастыре бенедиктинцев, а с 1239 года – в Неаполитанском университете.
В 1244 году стал монахом доминиканского ордена и продолжил учёбу в Парижском университете, где стал магистром теологии.
Преподавал в разных городах Италии, затем вернулся в Парижский университет.
В 1273 году завершил свой грандиозный труд «Сумма теологии» («суммой» тогда называли итоговые энциклопедические сочинения»).
Умер в 1274году. Причислен к лику святых в 1323 году, позднее признан одним из «учителей церкви».

Беноццо Гонцоли. «Триумф святого Фомы Аквинского».1471. Лувр, Париж.

Сформулировал пять доказательств бытия Бога:
1. Доказательство от движения. Всё, что движется, движимо чем-то. Это необходимо приводит к выводу о существовании первого двигателя, каковым и является Бог.
2. От действующей причины. Все явления в мире имеют причину. Невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя; в данном случае оно должно было бы быть раньше самого себя, а это нелепо. Следовательно, необходимо признать первую действующую причину, которой и является Бог.
3. Доказательство от возможного. Всё конкретное, всё случайное имеет свою необходимость. Отсюда неизбежно вытекает вывод: существует первая необходимость – Бог.
4. От наличия совершенства в мире. Каждая вещь выражает определённую степень совершенства. Очевидно, что должна существовать наивысшая степень совершенства, а именно – Бог.
5. Конечной цели. Все вещи, все процессы имеют смысл, направлены к определённой цели. Значит, существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели; это и есть Бог.

Идеи Фомы Аквинского
Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.
Основные сочинения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников».

Философия и теология
Среди проблем, которые привлекли его внимание, была проблема соотношения философии и теологии.
Считал, что по своему предмету философия и теология фактически не различаются: обе они имеют предметом Бога и то, что он создаёт; только теология идёт от Бога к природе, а философия – от природы к Богу.
Они отличаются друг от друга прежде всего методом, средством постижения: философия опирается на опыт и разум, а теология – на веру.

Вера и разум
Но между философией и теологией нет отношений полной взаимной дополняемости; некоторые положения теологии, принимаемые на веру, могут быть обоснованы разумом, философией, но многие истины не поддаются рациональному обоснованию.
Фома Аквинский полагал, что не разум должен направлять веру, но, наоборот, вера должна определять пути движения разума, а философия должна служить теологии.

Фра Анджелико. Фрагмент фрески. Мадонна с младенцем, Святыми Домиником и Фомой Аквинским. Ок. 1436. Эрмитаж, Санкт-Петербург.

Форма и материя
В онтологии Фома Аквинский принимает аристотелевскую концепцию формы и материи, приспосабливая её, как, впрочем, и многие другие трактовки проблем Аристотелем, к задачам обоснования догматов христианской религии.
Для него все предметы природы есть единство формы и материи; материя пассивна, форма активна. Есть бестелесные формы – ангелы.
Самой высшей и самой совершенной формой выступает Бог; Он есть существо чисто духовное.

Идеи Фомы Аквинского
Всем вещам в мире свойственно нечто общее - стремление к благу. Другое дело, что каждая неразумная вещь, включая животных, стремится лишь к личному благу, думает только о себе.
Человек же обладает несравненно более высоким даром – разумом, который помогает ему определить Благо как некую общую цель и ценность в жизни.
Правда, увидеть это божественное Благо человеку не дано, так всякий человеческий разум ограничен в своих возможностях.

Свобода человека
Поэтому человек может с помощью своего интеллекта вывести максимально общие, близкие к божественным правила поведения – моральные основы жизни, которым необходимо следовать до конца дней.
Таким образом, всякое действие, всякий акт должен сопровождаться действием разума, интеллекта.
Это и есть то, что называется свободой человека.
Поэтому делать добро – значит действовать в согласии с разумом, а делать зло – значит действовать против разума.

Основы философии в средние века
В Средние века в силу специфического положения церкви религия бесспорно стала господствующим мировоззрением.
Философия стала частью богословия.
Исходными пунктами философских размышлений стали догматы Священного Писания, доказательства бытия Бога и бессмертия души.