Античная философия

Идеальное государство Платона
Платон применил единый подход ко всем сферам реальности. Теория государства оказывается связанной с концепцией души и со всей метафизикой Платона. Всюду у Платона можно обнаружить три элемента, выполняющие три функции: познание идеального плана, исполнение плана и исходный, неоформленный материал плана. Данные функции в составе души закреплены соответственно за разумной, волевой и вожделеющей частями. При этом Платон полагает, что в каждом из людей от природы преобладающей является одна из трёх частей души. У очень немногих преобладает разумная часть – они становятся философами. Другие отличаются волей – им суждено стать войнами (стражами). Наконец, третьи – их большинство, чьей добродетелью является умеренность, должны заниматься ремеслом и земледелием. Идеальное государство есть по сути увеличенный портрет души.

Идеальное государство Платона
В идеальном государстве учитываются естественные склонности людей, а принуждение призвано лишь способствовать более полной реализации этих склонностей. Одни склонны философствовать, в других силён воинский дух, третьи предпочитают продуктивный труд, таковы предпосылки трёх классов общества. Но одновременно это три функции государства: познание истины и написание правильных законов (философы); обеспечение исполнения законов (войны или стражи); производство необходимых продуктов (ремесленники и земледельцы).

Классификация политических форм по Аристотелю
В классификации политических форм Аристотель в основном следует за Платоном. Власть может исходить: а) от одного человека; б) от немногих; в) от большинства; Отсюда получаются три правильные и три неправильные формы. Правильные: монархия, аристократия, олигархия, демократия. В правильных формах государства власть осуществляется в соответствии с общим благом, в неправильных с собственным интересом.

Классификация политических форм по Аристотелю
Лучшей из всех форм мыслитель считает политию. Она есть средний путь между аристократией и демократией, т.е. является демократией умеренной. В ней сохраняются достоинства аристократии и устранены отрицательные крайности демократии. В выборе лучшей формы Аристотель, верный своему излюбленному принципу середины, идет по пути смешения или комбинирования нескольких начал.

я
я

Теория познания Платона
Философская конструкция мира, созданная Платоном, требует разъяснения того, как происходит процесс познания. Построенная Платоном онтология требует специальной теории познания. В платоновской гносеологии существует параллелизм между уровнями бытия (от вещей к идеям) и уровнями познания (от ощущения к размышлениям), т.е. онтологической иерархии соответствует иерархия знания. Простое восприятие, имеющее в качестве объекта чувственные вещи, не что иное, как незнание, невежество; оно не содержит ничего кроме, случайных и бессвязных представлений. Ощущаемые вещи не что иное, как несовершенные образы, неточные копии реальности высшего порядка, мира Идей, обладающего совершенством и неизменностью: объект истинного познания – это Идеи. Держаться за чувственное знание – значит, оставаться закованным в пещере (знаменитый платоновский миф о пещере) и довольствоваться тенями Идей.

Отталкиваясь от чувственного мира познающий пытается сформулировать некоторые общие тезисы и понятия. Говоря языком современной гносеологии, мы создаём модель чувственной реальности. Этот тип познания Платон назвал D O X A (“докса”, “мнение”), это точное знание, которое может быть как истинным, так и ложным. Следом идёт познание дискурсивное, рассудочное, действующее логически через принципы соответствия, практикующееся в математике. Этот тип познания – D I A N O I A (“дианойя”), активный и плодотворный разум. Наконец, высшая ступень знания достигается созерцанием мира Идей через интеллектуальный акт, который Платон назвал N O E S I S (“ноэсис”), который не исключает “дианойа”, но в конце которого проявляется интуиция, как непосредственное узнавание познавательного объекта. Лишь упражнение в дискурсивном мышлении и размышлении ведёт к истинному знанию, - E P I S T E M E (эпистеме). Им владеют философы, поскольку они умеряют страсти и проникаются бескорыстной любовью к мудрости.
Теория познания Платона

Иерархия уровней знания дополняется у Платона доктриной воспоминания или припоминания (анамнезиса). Поскольку душа есть сущность идеальная, она причастна миру Идей, и до того как вселиться в человеческое тело она свободно созерцала идеальный мир. Познание, следовательно, есть припоминание душой раннее известных ей частей божественного плана мира и восхождение по ступеням такого припоминания, вплоть до восстановления всего плана в целом. Познание есть процесс извлечения истины из собственной души посредством концентрации ума. Философ, т.е. человек, победивший в себе низменные стремления страстей, способен подняться на вершину познавательного восхождения.
Теория познания Платона

Основные темы философии Платона
Платон (427-347 гг. до н.э.) сознательно отказывается писать труды в виде систематических трактатов. Он избирает форму, близкую художественной. Философское письмо Платона – диалог, главным героем которого является Сократ, ведущий беседу с одним или несколькими слушателями. Платон осознанно культивирует принципиальную открытость текста., его незавершённость. Платоновские диалоги можно классифицировать по трём периодам его жизни: юность, зрелость, поздний период.
1. Ранние, “сократические” диалоги (“Протагор”; “Апология Сократа ”; “Горги”; и др.) В этих диалогах автор ставит целью дать чёткое определение таким понятиям, как смелость, практическая мудрость, дружба, справедливость; в процессе поиска точного определения собеседники сталкиваются с “трудностями” (по – гречески “апория”, откуда другое название этих диалогов – “апорические, или апоретичиские”). В “Горгии” подвергается критике софистика. В апоретических диалогах Платон, безусловно, ещё находился под влиянием Сократа, и темы к которым он обращался, - это, в сущности, темы Сократа, но уже в этих произведениях готовится переход от сократизма к собственно платонизму.

Основные темы философии Платона
2. Диалоги зрелого периода (“Менон”; “Кратил”; “Федон”; “Пир”; “Государство”; “Федр”; “Теэтет”; “Парменид”;
В них содержится изложение самых известных платоновских доктрин (теорий идей, теория души, теория управления государством). Духовное развитие Платона началось с разработки преимущественно этико – политической проблематики. Затем Платон подошёл к необходимости восстановить некоторые онто – космологические моменты философии природы. Однако сделал это настолько революционным образом, что сам сравнивает свой подход с открытием “второй навигации” в области мысли. Этот путь привёл Платона к открытию сверхчувственного, сверх природного бытия, т.е. мира Идей. Теория Идей, которую Платон провозгласил сначала в “Меноне” и “Кратиле” – это теория онтологического дуализма: мир, который мы познаём через ощущение, является копией мира Идей. Эти два мира находятся не на одной и той же ступени бытия, не на одном онтологическом уровне: ощущаемые вещи существуют благодаря тому, что они содержат в себе нечто от сущности Идей. Идеи, говорит Платон есть абсолютные реальности в противоположность относительной реальности чувственного мира.

Основные темы философии Платона
3. Диалоги позднего периода (“Софист”, “Политик”, “Тимей”, “Законы”). Восходящая диалектика первой платоновской философии, которая идёт от множественности конкретного к единству Идей, заменена в поздних диалогах на метод планомерного описания действительности, который Платон назвал дихотомией(разделением)

Философская система Аристотеля

Сочинения Аристотеля делятся на две группы: “экзотерические” и “эзотерические”. Первые были составлены в форме диалога и предназначались для широкой аудитории. Вторые предназначены не для публики, а только для “посвященных” (слушателей Ликея – основанной Аристотелем философской школы). История распорядилась так, что до нас дошли сочинения, принадлежащие другой ко второй группе.
Труды Аристотеля представляют собой глубоко продуманную и полномасштабную систему форм и методов научного мышления. Систематичность и методичность Аристотеля нашли отражение в его классификации наук. Он разделил науки на три большие группы теоретические (“умозрительные”), практические (“рассудительные”) и творческие (“продуктивные”). К первым отнёс философию, физику и математику; ко вторым – этику и политику; к третьим – искусство, ремёсла и прикладные науки. Как видим, третья группа это не совсем науки в современном понимании; их можно рассматривать как знания о том, каким образом нечто можно “сделать”, произвести.
Философская система Аристотеля

Вторая группа наук – науки практические, в которых изучается то, что связанно с общением людей. Практическая философия – это наука о поступках и о выборе правильной линии поведения среди людей. В рамках этих же наук определяются цели человека как индивида и как члена сообщества. Цели индивидуальной жизни подлежат изучению этики, цели человека как члены сообщества – политики, однако человек не довольствуется познанием того, как следует общаться – человека интересуют и вопросы устройства мира , души, первопричины всего сущего.
Философская система Аристотеля