Идея развития в философии

Развитие есть объективное явление, феномен материальной и духовной реальности ;
Идея развития выражает необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов.

Соотношение понятий «развитие» и «движение»
Понятие движения истолковывается в «широком» смысле как представление о любом изменении вообще;
Развитие выражает необратимое, направленное, закономерное изменение материальных и идеальных объектов.
Способность к развитию составляет одно из всеобщих свойств материи и сознания.

Существенную характеристику процессов развития составляет время:
во-первых, всякое развитие осуществляется в реальном времени;
во-вторых, только время выявляет направленность развития.

Понятие времени в Античности
ПЛАТОН
Являясь подобием образца и подражая ему, время является подобием вечности.
Время, с одной стороны, представляется отличным о вечности, с другой же стороны, причастным ей, ибо создано вечностью как подобие.
Платон рассматривает время как категорию космическую: оно возникает вместе с космосом, явлено в движении небесных тел и подчиняется закону числа.
Вопрос о возможном конце времени, так же как и космоса, остается у Платона в сущности открытым.

Аристотель – нахождение метода, способного прояснить природу времени.
Аристотеля интересуют два аспекта:
1) что подразумевается под понятием «теперь» (т.е. настоящим);
2) как время соотносится с движением.

Аристотель говорит о неразделимости времени и «теперь»: Теперь есть неделимый момент времени, не имеющий в себе как движения, так и покоя. Аристотель сравнивает «теперь» с геометрической точкой.
Аристотель критикует тех, кто представляет время тождественным движению.
Время не есть движение, но и не существует без движения. Время не есть число, которым мы считаем, а подлежащее счету.

Циклическое время
время мыслилось как протекающее циклически (по кругу) и все процессы воспринимались как совершающиеся по заданной "oт века" программе (возникновение - становление - исчезновение - новое возникновение).
В "Природе" Эмпедокл говорит о космических временных циклах.
В "Диалогах" Платона есть описания циклического времени и повторяющихся катаклизмов, уничтожающих или почти уничтожающих человеческие цивилизации.
Аристотель часто упоминает в своих трудах, что наука и искусство уже были открыты много раз в прошлом.
В учении Платона Пифагора и Эмпедокла о трансмиграции души общая цикличность присуща и индивидуальному психо-физическому существованию.

Для античного мировоззрения не существовало проблемы необратимых изменений, а вопрос о происхождении мира в целом и его объектов сводился главным образом к вопросу о том, из чего происходит нечто.

Идея замкнутого, совершенного Космоса
исключала даже постановку вопроса о направленных изменениях, порождающих принципиально новые структуры и связи.

Линейная концепция времени
С утверждением Христианства, выдвинувшего идею линейного (вперед, от сотворения мира) направления времени;
Эта идея распространялась лишь на сферу духа (души).

Представление об истории
История человеческого общества подобна летящей стреле – имеет начало (творение перволюдей), смысл (победу христианской религии), конец («страшный суд»).
В основу периодизации истории человечества Августин положил «Библию»: пять периодов связаны с ветхозаветной историей, шестой период начался с первым пришествием Иисуса Христа.

Понятие времени у
Августина Блаженного
Августин обнаруживает, что время существует лишь в духовном мире человека, который склонен разделить время на прошедшее, настоящее и будущее:
В собственном смысле надо бы вести речь о трех временах: настоящее прошлого, настоящее настоящего, настоящее будущего.
Настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — это интуиция, настоящее будущего — это ожидание.

Концепция линейного времени
С возникновением эмпирической (опытной, экспериментальной) науки нового времени идея линейного направления времени в исследовании природы ведет к формированию представлении о естественной истории, о направленных, и необратимых изменениях, в природе и обществе.

Переломную роль здесь сыграло создание научной космологии (Коперник, Галилей, Ньютон);
Теории эволюции в биологии
( Ч.Дарвин);
Геологии.

Идея развития прочно утверждается в естествознании и почти одновременно становится предметом философского исследования.

Идея развития легла в основу естествознания, а внимание к ней возросло после буржуазных революций в Европе, когда понятие развития распространилось на все сферы бытия мира, общества и человека.
Французские просветители Вольтер и Руссо выдвинули идею исторического развития, а Кондорсе сформулировал понятие исторического прогресса для общественного развития.

Философия немецкого идеализма
И.Кант
применил понятие развития к Солнечной системе и другим звездным мирам;
сформулировал проблему исторического развития человеческой нравственности.

Философия немецкого идеализма
Г. Гегель.
Учение о всеобщем развитии, выраженное в идеалистической форме: развивается, эволюционирует Абсолютная идея, сначала в логике, потом в природе, истории, наконец, в обществе и философии.

Рассматривал явления в их противоречивости - тезис и антитезис - и разрешение противоречий в синтезе, являющемся новым этапом развития;
Показал всеобщность принципа развития (закон перехода количественных изменений в качественные);
Раскрыл его всеобщий механизм и источник - возникновение, борьбу и преодоление противоположностей (в мысли, природе и обществе).

Марксизм (диалектический материализм).
Развитие понимается как универсальное свойство материи;
Это всеобщий принцип, служащий (в форме историзма) основой объяснения истории общества и познания.
Общей теорией развития выступает материалистическая диалектика, она должна помочь объяснить реальный мир из него самого, а не из абстрактно выведенных понятий духа.
Главное - не объяснить мир, а изменить его.

Материалистическое понимание истории
В общественном производстве люди независимо от своей воли, с необходимостью вступают в производственные отношения, которые образуют "базис" общества.
В их основе лежит отношение к собственности на средства производства.
Базисные отношения влияют на "надстройку", которая состоит из политических, правовых, религиозных, моральных и др. отношений людей.
Маркс считал, что духовные отношения зависят от материальных, а не наоборот.
В целом не сознание определяет бытие, а общественное бытие определяет сознание.

Материалистическое понимание истории
Поскольку базис общества непрерывно изменяется, изменяется само производство, то меняется и надстройка общества.
Совокупность конкретно-исторических отношений базиса и надстройки называется "общественно-экономическая формация".
В самом общем виде в концепции Маркса три формации: доклассовая, классовая и бесклассовая.
Общество закономерно и естественно двигается к бесклассовой формации, т.е. к коммунизму.
В обществе будет отсутствовать эксплуатация человека человеком, эксплуатироваться будет труд машин, человек будет только управлять сложным автоматическим производством и большую часть своего времени потратит на свое духовное и телесное самосовершенствование.

Идея развития в рамках позитивизма
(градуалистская модель развития)
Г. Спенсер провозглашал и обосновывал положение о всеобщей постепенной эволюции всей природы.
в основе всеобщей эволюции лежит процесс механического перераспределения частиц материи, а сама эволюция идет в направлении от однородности к разнородности, от разнородности к еще большей разнородности.

Главные недостатки
понимания Г. Спенсером
всеобщего развития:
1) исключительно постепенный характер эволюции; 2) внешний источник изменения и развития материальных систем.
Основной недостаток такой концепции - не в отрицании скачков вообще, а в
отрицании скачков взрывообразного типа, каковыми являются
в живой природе мутации,
социальной действительности - политические революции.

«Творческий эволюционизм», или "эмерджентизм". Л. Морган
Во-первых, "творческая эволюция" строится на основе признания факта возникновения нового качества, несводимого к исходному; признается "взрывообразный", быстрый скачок.
Во-вторых, новое качество выступает результатом внутренней "творческой силы".
В-третьих, несводимые друг к другу более высокие ступени не могут быть предсказаны исходя из начальных качеств.
В-четвертых, благодаря творческой эволюции в действительности образуется система уровней эволюции, сформировавшихся в итоге внезапных скачков.

главная ее черта - абсолютизация скачков в развитии, причем скачков интегративных, взрывообразных.
Различие же между этими концепциями в том,
если одна из них абсолютизирует постепенные скачки (и в этом смысле эволюционную сторону развития),
то вторая столь же односторонне преувеличивает роль внезапных, взрывообразных скачков.
И та, и другая одинаковы в своем разрыве "постепенности - внезапности" ("непрерывности - прерывности").

Равновесно-интеграционная концепция развития.
1. Равновесие абсолютно (в том смысле, что оно является преобладающим состоянием систем); борьба относительная.
2. Равновесие лишено противоречий; это положительное состояние; противоречия и борьба негативны, вредны для системы;
3. Нарушение равновесия происходит под воздействием внешних сил (или главным образом этих сил).
4. Преодоление противоречий осуществляется за счет приспособления системы к внешней среде (или ее элемента к ему противоположному), что обеспечивает "нейтрализацию" противоположностей и новое равновесие.
5. Развитие идет по формуле: Равновесие - Неравновесие- Равновесие.

Недостатки теории равновесия:
В рассматриваемой теории абсолютизируется значение равновесного состояния систем. Такие системы широко распространены, и они зачастую гармоничны, но современная теория систем опровергает состояние равновесности.
положение теории равновесия о том, что
противоречия (конфликты) негативны, в принципе губительны для системы. Значение конфликтов для прогресса социальной
системы может быть различным.

Концепция универсального эволюционизма
Экстраполяция эволюционных идей, получивших обоснование в биологии ,астрономии и геологии на все сферы действительности;
Рассмотрение неживой, живой и социальной материи как единого универсального эволюционного процесса.

Соединение идеи эволюции с идеями системного подхода:
Системный подход, развиваемый биологией, рассматривает объекты не просто как системы, а как самоорганизующиеся системы, носящие открытый характер;
Действие всех природных и социальных законов можно представить как постоянный отбор некоторых состояний из поля возможностей.
Понятия наследственности, изменчивости, отбора приобретают более глубокое содержание.

Три важнейших концептуальных направления в науке XX века.
Теория нестационарной Вселенной;
Синергетика;
Концепция биосферы и ноосферы.

Модель расширяющейся Вселенной:
Описывает в терминах эволюции неорганический мир;
Обнаруживает общие эволюционные характеристики различных уровней его организации;
Была установлена связь между эволюцией Вселенной и процессом образования элементарных частиц;
Объективные свойства Вселенной как целого создают возможность возникновения жизни,
Разума: антропный принцип.

Антропный принцип
«Слабый» антропный принцип: наше положение во Вселенной с необходимостью является привилегированным в том смысле, что оно должно быть совместимо с нашим существованием в качестве наблюдателей;
«Сильный» антропный принцип утверждает, что Вселенная должна быть такой, чтобы в ней на некотором этапе эволюции допускалось существование наблюдателей.

Синергетика
(греч., содействие, сотрудничество)
Изучает многие самоорганизующиеся системы, состоящие из многих подсистем;
Неравновесность можно определить как состояние открытой системы, т.е. система находится в состоянии, далеком от термодинамического равновесия.
Открытость – способность системы постоянно обмениваться веществом (энергией, информацией) с окружающей средой;
Нелинейность свойство системы иметь в своей структуре различные стационарные состояния, соответствующие различным допустимым законам поведения этой системы.

Идеи коэволюции
Складывается новое видение человека – как органической части природы ,а не её властителя;
Развиваются идеи приоритетности сотрудничества перед конкуренцией ( не навязывать природе собственный язык ,а вступать с ней в диалог);
Этические идеи ответственности человека перед природой делают картину мира аксиологически нагруженной.

Прогресс (от лат. progressus - движение вперед, успех)
Идея исторического прогресса родилась из
отрицания христианской эсхатологии - религиозного учения о конечной судьбе мира и человека, цели космоса и истории.
Идея прогресса появилась сначала в сфере научного познания;
Затем идея прогресса была распространена на сферу социальных отношений.

Просветители связывали с понятием прогресса царство разума
Идея переустройства жизни на разумных началах;
Человек – телесное, материальное существо, связанное с остальной природой;
Разум или отождествлялся с чувствами (Гельвеций), или рассматривался как некое общее чувство(Дидро).

Итальянский философ18 в.
Дж. Вико
Народы проходят три этапа своего развития:
божественный, подчиненный жрецам,
героический, реализующийся в аристократическом государстве,
человеческий, возможный в республике или представительной монархии.
Пройдя эти этапы, человечество осуществляет движение по нисходящей линии. Начинается эпоха упадка, а затем все повторяется вновь.
Таким образом, внимание было обращено на циклический и
противоречивый характер исторического развития. Поэтому понятие прогресса необходимо соотносить с его противоположностью,
понятием регресса (от лат. regressus - обратное движение,
движение вспять).

Фаталистическое понимание прогресса (Гоббс, Спиноза, Лаплас)
Прогресс принимается как нечто неизбежное, настраивает на пассивность, созерцательное, безынициативное отношение к жизни;
Исключает случайность или свободный выбор;
Позволяет предвосхищать все события будущего.

Волюнтаристское понимание прогресса ( А. Шопенгауэр
Э. Гартман)
отрицание объективных законов всемирной истории,
Примат стихийного волеизъявления;
изобретение произвольных оценок общественного развития;
В качестве основного компонента общественно-исторического движения предполагает субъективные желания и произвольные цели лиц, принимающих решения.

Прогресс - многогранное явление
Развитие общества как динамической саморазвивающейся системы вовсе не означает, что все ее подсистемы будут развиваться одинаково и с тем же темпом
интенсификации.
Как правило, их развитие осуществляется не-
равномерно, и прогресс одних сфер связан с регрессом или одноплоскостным развитием других.