Тема_3_2_Философия_эпохи_Возрождения

Социокультурные условия формирования философии эпохи Возрождения
Разложение феодального общества и зарождение капиталистических производственных отношений.
Развитие городов, торговли, путей сообщения.
Секуляризация. Реформация.
Усиление интереса к наследию античной философии и культуры. Развитие светской литературы и искусства
Развитие университетов, науки. Изобретение книгопечатания, телескопа
Смена геоцентрической картины мира гелиоцентрической.

Основные проблемы философии Возрождения
Сущность и предназначение человека.
Критика средневековой схоластики.
Теоретические и методические начала естествознания
Эстетизация и морализация философии
Философские вопросы политики и права

Периодизация философии эпохи Возрождения
Гуманистический период: конец XIVв. Данте Алигьери (1265-1321); Эразм Роттердамский (1469-1536); Франческо Петрарка (1304-1374); Пико делла Мирандолла (1463-1494).
Неоплатонический период: XV-XVIв. Николай Кузанский (1401-1464); Парацельс (1493-1541).
Натурфилософский период: конец XVI – начало XVII в. Николай Коперник (1473-1543); Джордано Бруно (1548-1600); Галилео Галилей (1564-1642).

Антропоцентризм Возрождения обозначает, что место бога в центре мироздания занимает человек. Он становится самостоятельным творческим началом, почти равным Богу.
Следствие антропоцентризма – реабилитация человеческой телесности, которая в Средние века воспринималась как средоточие греха и «темница» души. Для Ренессанса тело – такой же дар Бога, как и душа.

Гуманизм в широком смысле слова – система взглядов, где человек – высшая ценность.
Гуманизм эпохи Возрождения – это культурное течение, цель которого – возрождение интереса к античным языкам, культуре, литературе, философии.
Главный центр возрожденческого гуманизма - Флоренция

Гуманизм философии Ренессанса подчёркивает, что конечной целью философии должен являться человек как венец творения. Благо человека становится критерием оценки социальных институтов. Гуманизм признает право человека на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей.

Что изменилось в понимании человека?
Реабилитация природного начала в человеке.
Переосмысление места человека в мире и предопределенности его судьбы:
Человек – сотворец Бога на Земле и творец самого себя в процессе жизни
Духовное развитие человека направлено на его преображение – обожение, но ценность смирения уходит на второй план.
Гордость и самоутверждение человека, осознание своего таланта и силы, склонность приписывать все достижения самому себе – характеристики нового самосознания индивида.

Важнейшим условием расцвета культуры в эпоху Возрождения было освобождение от господства религии и церковной идеологии. Этот процесс называется секуляризация. В философии усиливаются антицерковные (антисхоластические) и антифеодальные настроения. Формой проявления творческого свободомыслия явился гуманизм голландского философа Э.Роттердамского, скептицизм французского мыслителя М.Монтеня.
Результатом движения Реформации стал раскол римской церкви в XVI в. и создание новой разновидности христианства – протестантизма.

ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ
(1265-1321)
Человек - существо причастное двум природам – пример гармонии божественного и земного начал, поэтому он стремится к двум видам блаженства: к земному через занятия философией, и к духовному
– через религию. Земная жизнь и самые достойные чувства человека, прежде всего Любовь, имеют свою непреходящую ценность и не должны приноситься в жертву целям загробного блаженства.
Человек - самоценное существо, способное обеспечить свое благо собственными силами. В стремлении человека к благу решающая роль
должна принадлежать не богатству и знатности, а
его личным качествам.

Философия – прежде всего учение о морали. Цель науки, - в достижении счастья путем деятельного самоосуществления через развертывание таких добродетелей, как мужество, благоразумие, благородство, доброжелательность, справедливость, мудрость наперекор фортуне.
Философия нужна для управления государством, а церковь — для того, чтобы вести людей в Царство Небесное. Поэтому монарх должен быть независим от церкви.
Оптимальное, с точки зрения Данте, политическое устройство, с одной стороны, основано на презумпции мирового единства, а с другой - предполагает сохранение местного самоуправления и обеспечение свободы. Должна быть отменена частная собственность на землю.
ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ

ЭРАЗМ РОТТЕРДАМСКИЙ
(1469-1536)
Христианский гуманист.
Призывал возродить раннехристианские идеалы.
В духовной жизни человека должны сочетаться свобода, ясность, простота, образованность, миролюбие, умение не впадать в крайности.
В споре с М.Лютером Эразм защищает идею свободы воли человека, данной ему изначально Богом, но ослабленной после грехопадения и поэтому нуждающейся в поддержке благодати:
«Бог совершает все во всех?» Где нет места для заслуг, там нет места ни для наказаний, ни для наград. Если всё делает человек, то нет места для благодати..»

Принципы воспитания достойной личности
по Эразму Роттердамскому
Людьми не рождаются, а становятся путем воспитания.
Человека человеком делает разум.
Человек обладает свободной волей, и только поэтому возможна его моральная и юридическая ответственность.
Любое насилие и войны – зло.
Ребенка надо правильно воспитывать с самого рождения. Лучше, если это сделают родители. Если не могут – надо подобрать достойного учителя.
Ребенку надо дать религиозное, умственное и нравственное воспитание.
Важно физическое развитие.

ПИКО делла МИРАНДОЛА
(1463-1494)
Человек - особый мир в универсуме, созданном Богом. Человек может опуститься до животного уровня и даже к растениям. Однако вместе с этим человек способен подняться к Богу и ангелам. Индивид - существо неопределенного образа, в которое Отцом вложены "зародыши всех тварей".
Человек – сотворец Бога. Поэтому не спасение, а именно творчество является смыслом жизни .
Человек обладает свободой выбора.
Мудрость, совечная Творцу, не связана никакими ограничениями и свободно перетекает из учения в учение, избирая для своей манифестации форму, соответствующую обстоятельствам.

МИШЕЛЬ де МОНТЕНЬ
(1533-1592)
М.Монтеня называют «последним гуманистом».Он предлагает рассмотреть человека, «взятого самого по себе, без всякой посторонней помощи, вооружённого лишь своими человеческими средствами и лишённого божественной милости и знания, составляющих в действительности всю его славу, его силу, основу его существа…»

М.Монтень ориентируется на скептицизм в поиске истины, в ответах на возникающие вопросы. Но его заботит не просто поиск истины, но также способы и пути, ведущие к ней и тем самым помогающие ответить на вопрос: «Как прожить человеку жизнь?» Истина для него одна, едина и неделима: ею либо можно владеть полностью, либо вовсе не владеть. Сомнение Монтеня направлено на активизацию разума.
Монтень высказывает идею равенства всех людей.
Он идеализирует «естественное состояние» человечества, которое нарушил прогресс цивилизации.
Считает, что счастье людей возможно только при отсутствии сословий и социального неравенства.
Человек не должен пассивно ожидать счастья, которое религия обещает «на небесах», он вправе стремиться к счастью в земной жизни.

ПАНТЕИЗМ (от греч. — всё и бог) — философское учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало; это начало находится не за пределами природы, а тождественно с нею.
ГИЛОЗОИЗМ — философское учение об универсальной одушевленности материи. По гилозоизму жизнь и, следовательно, чувственность присуща всем вещам в природе, всем формам материи. Гилозоизм очень близок пантеизму и часто они переплетаются. Но пантеистические учения основываются на понимании бога как единого мирового духа, на монотеизме, а гилозоистические представления – на политеизме, многобожии.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ
(1401-1464)
Разрабатывает важнейший методологический принцип диалектики: совпадение противоположностей в едином предмете.
Пантеизм: Бог не единый Творец, который творит всё, а Единое, которое становится всем. Бог во всем (но не всё есть Бог). Но Бог и Вселенная не совпадают полностью, так как Вселенная конечна, а Бог бесконечен.
Человек есть микрокосм, своеобразное подобие природы и Бога.
Человеческий ум состоит из системы способностей. Главные: чувства, рассудок, разум. Разум – главное отличие человека от животных. Совпадение противоположностей может постичь только интуиция – продукт деятельности разума.

ДЖОРДАНО БРУНО
(1548-1600)
Вселенная вечна, бесконечна и многообразна (состоит из множества миров).
Солнце – центр Вселенной по отношению к Земле, но не центр Вселенной, так как у неё нет центра.
Звезды подобны Солнцу и имеют свои планетные системы.
Во Вселенной могут быть и другие разумные существа.
Всё есть Бог.
Живой мир, материя – есть самодвижущееся бытие. Всё во Вселенной существует в движении, но сама Вселенная неподвижна.

ПАРАЦЕЛЬС
(Филипп Аврелий Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм)
Создатель магнитной теории Вселенной. Праматерией является археус - магнитная энергия, она рождает из небытия твердое вещество и все известные виды энергий. Все основные свойства предметов и человека зависят от количества имеющейся в них магнитной энергии. Благодаря магнитной энергии, люди и планеты испытывают взаимное влияние.
Космос материален, и ничего сверхъестественного в нем нет. Каждая сотворенная вещь имеет два тела: 1) видимое и субстанциональное, 2) невидимое и трансцендентное. Второе состоит из эфирных аналогов физической формы.
(1493 – 1541)

ПАРАЦЕЛЬС
Мозг человека в особом трансе с помощью магнитной энергии может подчинить себе и управлять внешней средой и другими людьми .
Здоровое состояние человека является нормой, а болезнь есть результат отказа человека следовать естественным законам Природы.
Парацельс считался мастером "ментальной хирургии", когда излечение человека техникой магической медицины выполнялось частичным снятием и удалением "больного" биополя с пациента и передачей его животному или растению, которое обычно сразу погибало, но зато пациент начинал быстро выздоравливать.

ПАРАЦЕЛЬС
Существует пять невидимых причин возникновения болезней:
1. Болезни, вызванные астральными влияниями, действующими на астральное тело человека и затем действующими на его тело.
2. Болезни, вызванные шлаками, ядовитыми веществами и внутренними закупорками.
3. Болезни, вызванные аномальным состоянием физиологических функций вследствие злоупотребления органами или вредных воздействий.
4. Болезни, вызванные психологическими причинами, такими, как желания, страсти и пороки, а также болезненным воображением.
5. Болезни, в основе которых лежат духовные причины (склонности), созданные (в предыдущих жизнях) неподчинением божественному Закону (Карме).
Некоторые заболевания могут иметь не одну из этих причин, а две или более…

ПАРАЦЕЛЬС
Вера — способность ощущения Божественного во всем, великая мудрость, знание невидимой сути вещей. Воображение — способность человека творить, способность призывать и воплощать высокие мечты. Эти три силы изначально даны каждому, но не каждый способен их проявить. В большинстве случаев они так и не развиваются и постепенно исчезают вместе с потерей способности мечтать, верить и надеяться.
Принципы «оккультной философии».
Каждый человек наделен от природы тремя таинственными силами — Волей, Верой и Воображением, которые способны привести его к высшему совершенству. Воля - молитва - есть способность величайшего стремления человека к Богу.

ПАРАЦЕЛЬС
«Силы составляющие микросом человека, тождественны силам, составляющим макросом мира… Врач, который хочет лечить разумно, должен знать строение вселенной так же хорошо, как строение человека и умело применять свои знания».
«Всё — яд, всё — лекарство; то и другое определяет доза».
«Макрокосм есть вся сущая Вселенная, как материализованная воля и мысль Бога. Микрокосм есть человек как модель и отражение Макрокосма. Душа есть элемент, связывающий Макрокосм и Микрокосм».
«Настоящая цель алхимии заключается не в изготовлении золота, а в приготовлении лекарств».
«Человек есть реализованная мысль. Человек есть то, что он думает».
«Каждый человек должен сам спасать своё тело и душу. Те, кто надеется, что их спасут другие, будут разочарованы».

Социально-философские учения Ренессанса
Жан Боден
(1530-1596)
Основное произведение: «Шесть книг о государстве»
Основные идеи:
Государство развивается из естественного состояния путём развития семьи и разделения её на новые семьи. Новые семьи сохраняют единство, благодаря чему возникают социальные общности со своей экономикой, религией и культурой.
Частная собственность должна быть неприкосновенна.
Выступал против налогов.
Подчеркивал необходимость связи центральной и региональной власти

Томас Мор
(1478-1535)
основоположник утопического коммунизма, автор книги «Утопия» (слово «утопия» значит «несуществующее место»). В книге он описывает несуществующее государство, где всё основано на принципах равенства и справедливости – собственность является общей, все работают одинаково и каждому принадлежит равное количество благ.
Одно из первых изданий книги
Т. Мора «Утопия»

Томас Мор
Основные идеи:
не существует частной собственности;
труд осуществляется на основе всеобщей трудовой повинности;
от труда освобождаются проявившие талант в науке и искусстве;
равенство мужчин и женщин;
веротерпимость;
должно быть всеобщее равное общественное воспитание и образование;
избрание всех должностных лиц

Томмазо Кампанелла
(1568-1639)
Кампанелла 27 лет провел в заключении. Вышел на свободу в 1626 году, а в 1629 году был оправдан. Среди творений Кампанеллы - знаменитая утопия «Город Солнца», изображающая в форме романа идеальную страну. Население этого города-государства ведет «философскую жизнь в коммунизме», то есть имеет все общее, не исключая и жен. С уничтожением собственности уничтожаются и многие пороки, исчезает всякое самолюбие и развивается любовь к общине.

Томмазо Кампанелла
(1568-1639)
«Община делает всех одновременно и богатыми, и вместе с тем бедными: богатыми — потому, что у них есть всё, бедными — потому, что у них нет никакой собственности»
Во главе общины стоит верховный правитель, он же первосвященник, именующийся Солнцем или Метафизиком. При нём состоят три соправителя, реализующие три основных принципа бытия: Мощь ведает вопросами войны и мира, военным искусством, Мудрость — искусствами и науками, Любовь занимается вопросами воспитания и медицины.

Один из первых социальных философов эпохи Возрождения, отверг теократическую концепцию государства, согласно которой государство зависит от церкви как высшей власти на Земле.
Обосновал необходимость светского государства: доказывал, что мотивом деятельности людей является эгоизм, материальный интерес.
Именно в силу изначального зла человеческой природы, стремления к обогащению любыми способами возникает необходимость обуздания человеческих инстинктов с помощью особой силы - государства.
НИККОЛЛО МАКИАВЕЛЛИ
(1469-1527)

В трактате «Государь» Макиавелли рассматривает способы создания сильного государства в условиях, когда у народа не развиты гражданские добродетели. К ним он относит поведение государя по отношению к подданным и союзникам, имея в виду, что человек не может иметь одни только добродетели или следовать им неуклонно. Поэтому благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, остальных же воздерживаться по мере сил. Так, хорошо иметь славу щедрого государя, но, кто проявляет щедрость, вредит самому себе.

«Люди охотно меняют правителей в надежде на лучшее, а потому часто восстают против них, но затем убеждаются на опыте, что они обманулись и стало ещё хуже».
«Зная заранее о грозящих несчастьях, можно их предупредить, но если этого не случилось и угроза стала очевидной для каждого, тут уже ничем не поможешь… Кто не может распознать грозящее государству зло при его зарождении, тот не может считаться истинно мудрым».
«Хорошо употребленными жестокостями являются те, к которым прибегают один раз, когда к этому понуждают интересы безопасности, а затем не упорствуют в них, но обращают, насколько это возможно, на благо подданных. Дурно приобретенные жестокости – это те, которые поначалу могут быть незначительными, но с течением времени не прекращаются, а, наоборот, начинают множиться».
«Люди скорее позабудут о смерти отца, чем об утрате наследства. … Обманывается тот, кто верит, что новые благодеяния заставляют влиятельных людей забывать о старых обидах».

«Обиды следует наносить все разом, дабы их действие, сжатое по времени, могло притупиться; благодеяния же следует вершить постепенно, чтобы люди лучше прочувствовали их».
«Государь должен жить в дружбе с народом, иначе в беде для него не будет спасения».
«Лучшая крепость – это не быть ненавистным народу, ибо, если народ тебя ненавидит, крепости не спасут».
«Полагаться на наемные и союзные войска бесполезно и опасно».
«Либо ты уже являешься государем, либо ты находишься ещё на пути к этому званию. В первом случае щедрость вредна, во втором - считаться щедрым необходимо. …Нет нужды обладать (высокими) качествами, надо только, чтобы казалось, что они есть. При постоянном наличии и соблюдении они становятся вредны, а когда кажется, что они есть - полезны».
Среди того, чего должен остерегаться государь, находятся ненависть и презрение; щедрость же приводит и к тому, и к другому. Более мудро довольствоваться званием скупого, которое влечет за собой дурную славу, но не ненависть».

«Людям легче нанести обиду тому, кто действует добром, чем тому, кто внушает опасение»
«Государь должен внушать страх таким образом, чтобы, не рассчитывая на любовь, избежать и ненависти».
«Государь должен уметь подрожать и зверю, и человеку. …Нужно быть лисой, чтобы избежать ловушек, и львом, чтобы напугать волков».
«Благоразумный правитель не может и не должен быть верен обещанию, если это оборачивается против него и исчезли причины, побудившие его дать слово».
«Государь, который целиком основывается на людских обещаниях и не ищет себе другой опоры, гибнет, ибо друзья, которых можно приобрести за плату, легко покупаются, но на них нельзя положиться».
«Успех сопутствует тому, кто соразмеряет свой образ действий с обстоятельствами момента; не везет же тому, кто не умеет идти в ногу со временем».
«Тот, кто меньше полагается на фортуну, находится в большей безопасности».

«Поручение, навлекающее неприязнь, государю следует давать другим, а благодеяния вершить самому».
«Уверенная в себе власть не допустит раскола, который только в мирное время выгоден для удобства обращения с подданными».
«Первое суждение об уме правящей особы можно составить, глядя на её окружение: если эти люди отличаются способностями и верностью, то его можно считать мудрым».
«Государь должен отбить у всякого охоту давать ему советы, когда не спрашивают, но в вопросах не следует себя ограничивать. Добрые советы должны зависеть от благоразумия государя, а не благоразумие государя – от добрых советов».
«Государь должен выказывать себя поклонником всех выдающихся доблестей и поощрять лиц, отличающихся во всяком искусстве».
«Когда ты видишь, что советник думает больше о себе, чем о тебе, то такой советник никогда не станет хорошим».
«Дабы не подавлять нашей свободной воли, я допускаю, что судьба наполовину распоряжается нашими поступками, но другую половину оставляет нам».

Выводы Н.Макиавелли о государстве
Все средства дозволены для достижения политических целей. Хотя государь должен руководствоваться общепринятыми нормами морали в поведении, он может не считаться с ними в политике, если это будет содействовать усилению государственной власти.
Князь, вступивший на путь создания сильного государства, должен руководствоваться политикой «кнута и пряника», сочетая в себе качества льва и лисицы. Подкупы, убийства, отравления, вероломство – всё это дозволено в политике, направленной на укрепление государственной власти.

Гуго Гроций
(1583-1648)
Основные идеи:
Право не дано Богом; оно изначально заложено в разуме человека;
всё существующее право можно разделить на естественное и позитивное;
сфера действия государства ограничена публичными делами
при создании государства народ может избрать любую форму правления, но потом должен повиноваться правителям; народ имеет право сопротивления незаконно захватившим власть

Гуго Гроций
Естественное право столь незыблемо, что не может быть изменено даже Богом
Нормы естественного права:
воздержание от чужого имущества;
возвращение полученной чужой вещи и возмещение полученной из неё выгоды
обязанность соблюдать обещания
воздаяние людям заслуженного наказания
«О праве войны
и мира» (1625г.)