Гуманитарная гносеология между полюсами доказательности и релятивизма
Итак, в XVII в. складывается модель, в которой: ЗНАНИЕ считается коллективным проектом, и специализирующиеся в нем и претендующие на социальную уникальность своей позиции участники намерены накапливать знание благодаря МЕТОДУ – системе правил, детализирующих процедуру сокращения разнообразия и противоречия версий и облегчающих согласование или конструктивное опровержение выводов друг друга. Построена (на основе Бэкона и Декарта) логически исходная метафизика в которой в качестве ключевых можно выделять смыслы: 1) познающего Субъекта; 2) Объекта – явленных для познания данных; 3) Истины - того подлинного (= единственного, независимого от субъективности), что за ними должно быть обнаружено; 4) Объективности (стремления субъекта к истине); 5) Доказательства (желательно – выдержанного в эстетике математики или механики) как наилучшего средства движения к истине; 6) Ясности и очевидности как критериев доказательства Мнение о том, что доказательное знание невозможно Знание как специфи-ческая форма литературы/ самовыра-жения Упорство в осуществлении программы знания как перевода сомнительного знания в состояние несомненного. Кумулятивность и атомизм – черты программы, ориентирован-ной на образцы естественных, эмпирических, математических наук Предположение о том, что если средствами математической доказательности к желаемому образу знания прийти не получается, уместно обращение к другим средствам Чаще всего - идея о конгениальности исследователя и предмета, о их принадлежности к общему пространству, что влияет на релевантность догадок Фундаментализм – принятие полученного извне Откровения о том, как устроен мир, в качестве логически отправного. Умозрительное конструирование тех черт познаваемого мира, которые гарантировали бы точность познания. Гегель, Маркс, теория систем Поиски переопределения «истины» – цели познания 1) Прагматизм: знание как степень приспособленности организма к среде 2) Постструкту-рализм: – объект – пересечение вариантов его интерпретации 3) Критика репрезентаци-онизма и попытка работать со «следами» и «различиями» Отказ от (исключительно или преимущественно) рациональности познания ради права строить свои концепции на догадках, на аналогиях между миром и собой Конструктивистская и историческая герменевтика – часть знания имеет своей целью не установление единственно возможной истины (которой нет), а поддержание коммуникации между участниками. Однако результаты этой коммуникации оказывают решающее воздействие на ее дальнейшее развитие и являются «истиной» в большей мере, чем все прочее Смотри презентацию от 22.02